Par : Emna Jeblaoui

Et si nous arrêtions de marcher comme des crabes quand il s’agit de nous représenter l’histoire de la culture arabo-islamique. Commençons par rappeler que la démarche du crabe est caractéristique, il se meut sur le côté. C’est peut-être ce que nous faisons depuis longtemps, avancer sur le côté au lieu d’avancer tout droit : en interrogeant d’abord et surtout l’histoire du voisinage géographique du monde musulman et en étudiant l’histoire des différentes époques islamiques. Il est vrai que le crabe peut être très rapide et qu’il est utile pour nettoyer le sable, donc par analogie étudier l’histoire de l’islam dans ses rapports avec l’autre peut « nettoyer » le sable de notre connaissance de celui-ci. Mais cela ne suffit pas il faudrait à mon sens remonter plus loin et cela a été fait mais le travail n’est pas achevé, je propose donc que nous empruntions la démarche à reculons de l’écrevisse pour emprunter la métaphore d’Umberto Eco.

Cette introduction inspirée par le monde des crustacés nous amène à affirmer qu’après avoir proposé l’art de vivre comme une issue pour un islam tranquille, nous avons quelques autres issues connues mais à revivifier, ainsi la culture historique fondée est une autre issue pour un islam tranquille.

Nous avions rappelé auparavant l’aspect intéressent qu’est celui de l’islam tranquille dont nous tenterons d’explorer quelques facettes et dont l’art de vivre n’était qu’une facette qui complète d’autres…

Pour continuer notre réflexion sur cet islam il fallait à notre sens revisiter le pré-islam, une réconciliation avec l’histoire de l’Arabie préislamique est une démarche nécessaire pour retrouver la sérénité et la tranquillité de la culture islamique. Ainsi les arabes aurait étaient une composante importante de l’islam naissant il n’aurait pas contribué avec l’épée uniquement comme certains se plaisent à répéter. Un petit voyage dans l’Arabie préislamique s’impose pour se rappeler ou découvrir une culture sophistiquée savante contrairement à une idée préconçue qui se représente cette culture comme bédouine barbare et violente (certaines écoles orientalistes) .

Cette donne, celle des humanités comme savoir aura peut-être était délaissée n’étant pas une priorité de l’ère du Global.

 Aussi au hasard d’une autre lecture proposerais-je quelques ingrédients pour retrouver une composante de notre dite personnalité tunisienne, la culture arabo-islamique. En effet, quel que soit le mode dont cette croyance est vécue l’aspect culturel aura marqué tout le monde et aura eu un impact sur les individus alors chacun conjugue son rapport à cet apport culturel d’une manière qui soit propre à son individualité.

Mahmoud Salim al-Hout nous a livré un texte intitulé Sur la Route de la Mythologie chez les Arabes : Une étude complète sur les croyances et les légendes arabes en période préislamique, 317p, ed 1, Dar Al-Kutub, Beyrouth 1955.

Il est certain que la culture islamique qui a généré une mosaïque d’Arts de lettres et de Savoirs : dont des textes majeures et bien d’autres contributions à une culture universelle enrichie par cet apport.

Salim al-Hout nous dit dans un extrait qui nous donnera le gout de plonger dans cette mythologie arabe ou il raconte les légendes des « arabes péris » les qahtanis ou les arabes du sud les plus raffinés et les adnanis les arabes du nord un peu moins citadins: « nous avons évoqué précédemment la construction de la Mecque et les histoires qui traitent de l’époque d’Abraham et d’Ismaël  depuis leur venue (en Arabie) au Hijaz à une époque que nous ne pouvons pas situer avec précision .

Nous savons qu’il y a d’autres légendes parlant d’autres peuples encore plus anciens que les Adnanis des peuples bien ancestraux et condamnés aux oubliettes de l’Histoire ceux que certains ont eu pour habitude d’appeler « lesArabes Péris ». Les tribus les plus fameuses étant : ‘Ad, Thamūd, Tasam, Jadis, Jorhom et les 'Amaleeq. 

‘Ad et Thamūd sont parents ou plutôt cousins Il a été question de leur issue dans le coran. Ils ont été cités comme exemple pour les mécréants. Elles ont été prises par la tyrannie de la grandeur après que Dieu ait tué les humains avec le Déluge  de Noé elles sont liées à celui-ci à travers la branche d’Iram et de Sam . Il est dit dans l’histoire de Tabari comme l’explique ce schéma :

Noé

Sam

Iram

Jethro                                                                       ‘ous

Thamud                                                                    ‘ad

‘Ad était avait pour territoire comme le dit Yaqut installé Al-Ahqaf … »

C’est une Arabie inattendue, presque inconnue qui s’offre à l’imaginaire lorsqu’on découvre ce beau texte, coloré d’histoires que l’on imagine venu du désert, un enchantement pour l’esprit l’on pourrait trouver dans ce Jardin préislamique. On aura j’espère après cet avant-gout l’occasion de l’explorer dans les semaines à venir.

 paru dans le supplément culturel no3 de la presse (supplément paraissant tous les vendredis)

Isis serait-elle Al-Uzza? la gazelle d'Anukis comme piste d'investigation anthropologique

la gazelle en Nubie 

" L’avenir nous torture en même temps que le passé. Que de choses

salutaires à l’homme sont pour l’homme des poisons ! Sa mémoire lui ramène les angoisses de la peur, sa prévoyance les anticipe. "

Sénèque, lettre 5 

Tout est sujet à angoisse, notre réflexion sur le passé comme notre projection dans l’avenir... Partant de cette pensée de Sénèque, et pour exorciser cette angoisse fondamentale de la mémoire, qui fait que certains cèdent parfois à une mémoire obsessionnelle, voire psychotique du passé, nous proposons de revisiter le passé de cet Orient dont on ne doit pas oublier qu'il demeure, et depuis le fond des âges, le lieu de la lumière naissante, du " levant ".

Revenons à nouveau à l'image de la gazelle qui fut, dans l'ancienne culture arabe, symbole de grâce, d’une beauté sauvage plutôt rattachée au féminin et, plus précisément, à certaines divinités féminines (voir notre article paru en page Culture de l'édition du 23 novembre dernier).

Mais on trouve souvent des liens forts et des parallèles éloquents entre des divinités connues en Arabie et des divinités appartenant aux deux grandes civilisations, celle de la Mésopotamie et celle de l’Égypte. C’est ce qui nous amène aujourd’hui à faire un détour par le panthéon égyptien, et à pousser l'incursion jusqu'en terre de Nubie. Une enquête dont on espère qu’elle nous placera au centre d'un nœud de confluences, auquel l'Arabie heureuse ne fut certes pas étrangère.

La triade Anukis, Satis et Isis

Dans un ouvrage collectif intitulé L’Homme et ses Symboles, édité il y a plusieurs années sous la direction de Carl Gustav Jung, Aniéla Jaffé nous livre dans son article sur le symbolisme dans les arts plastiques la réflexion suivante : " Dans les religions et dans l’art religieux de presque tous les peuples, des attributs animaux sont associés aux principaux dieux, ou ces dieux sont représentés comme des animaux. " 

La gazelle était un attribut de la grande Isis, mais aussi d’Anukis ou Anuket associée et parfois supplantée par la déesse Nephthys, la sœur d'Osiris et de Seth... Anukis, ou celle qui donne la vie, était vénérée dans les îles de Nubie.

La triade Anukis, Satis et Isis avait pour symbole la gazelle dorcade. Il s'agit d'un petit animal d’un peu plus de 50 cm qui évoluait en Afrique du Nord, du Soudan à l’Algérie, tandis que la gazelle à goitre se retrouvait en Arabie et dans d'autres contrées asiatiques…

Anukis était souvent représentée sous une forme humaine, habillée d'une robe et coiffée d'une couronne de plumes, ou parfois de la couronne blanche agrémentée de deux cornes de gazelle, avec une alchimie qui mélange les deux genres, l'humain et l'animal, selon l'usage des religions qui ont fait une place à la zoolâtrie.

On nous dit dans les sources qui racontent les pouvoirs de cette déesse que celle-ci est chargée de distribuer l'eau et de maîtriser la crue du Nil, de contrôler le chaos aquatique engendré par la déesse Satis. On la nomme d’ailleurs "la déesse qui nourrit les champs". 

Isis, la grande Isis qui domine le panthéon égyptien, a également été associée à la gazelle. Notons que certains chercheurs avancent l’hypothèse que cette déesse est à rapprocher de la fameuse " Al-Uzza " du panthéon arabe. La ressemblance étymologique, phonétique et la similitude au niveau des fonctions font que nous pensons que leur intuition est à considérer avec intérêt.

(Al-Uzza aurait-elle eu la gazelle comme attribut, auquel cas les deux gazelles en or de La Mecque, ayant été les protomés de la porte du lieu sacré, auraient fait référence à Al-Uzza ? Cela prouverait alors qu’Al-Uzza aurait était vénérée comme divinité centrale du temple arabique, un lieu dont on sait qu'il était dominé par des divinités féminines.) 

Satis, la déesse qui purifiait les corps des pharaons à la porte du royaume des défunts, et qui deviendra plus tard la déesse de la chasse, porte aussi la couronne blanche de la Haute-Egypte, ornée de cornes d’oryx blanc. 

L’oryx blanc est une espèce d'antilope proche de la gazelle. Elle était associée à Satis (ou Satet) et, parce que cette déesse fut aussi celle du chaos aquatique, l'usage était de sacrifier un oryx blanc pour conjurer la violence des typhons… 

Etymologie

La gazelle est fortement présente dans la mythologie arabe, mais on la retrouve aussi dans certains courants philosophiques relevant de la tradition islamique. D’où peut-être l’intérêt de ce voyage dans le symbole de la gazelle. Si elle n’est pas la créatrice, la gazelle représente la mère nourricière. Comme la louve pour Remus et Romulus, les fondateurs légendaires de Rome, c'est une gazelle qui allaite le héros de l’histoire du philosophe andalou Ibn Tufayl, " Hay Ibn Yaqdhan ".

Certains se plaisent à souligner que le mot " gazelle " est d’origine arabe. Partant de cette hypothèse, et considérant la racine du mot composé en langue arabe de trois lettres (gh-z-l), il y aurait un parallèle intéressant à établir avec la poésie courtoise, dont l'un des modes les plus importants porte un nom de même racine. L’amour courtois mènerait-il, comme par un passage secret, à la gazelle comme symbole de la féminité divinisée dans les temps anciens sous la forme de déesses en charge de la fertilité, de la vie et de l’amour?

Ce bel animal, qui est au cœur de la triade beauté-amour-femme, renvoie sans doute à l'une de ces parties lumineuses dont la vie des anciens Arabes n'était pas dénuée, et qui suggère que les gazelles de La Mecque n’étaient pas nécessairement adorées pour elles-mêmes, mais pour être des intermédiaires dans le temple de l'amour et de la vie. 

La zoolâtrie, qui est une pratique que l'on retrouve dans de grandes civilisations, ne se laisse pas réduire facilement à une simple croyance primitive et naïve dans un pouvoir des animaux : on y retrouve le génie des religions qui furent celles de l'enfance de l'humanité, un génie qui savait célébrer le triptyque de la vie, l’amour et la femme. 

E.J.

Auteur : Par Emna Jeblaoui (Universitaire)

http://www.lapresse.tn/supplement/la-gazelle-en-nubie.html

Ajouté le : 07-01-2011

La presse de tunisie- Suppléments-

الباحثة والجامعية امنة الجبلاوي

نحن في حاجة إلى حداد حقيقي...

«هي ثورة صور ورموز نجيب عليها بالصور والرموز» تقول آمنة الجبلاوي الباحثة والجامعية المهتمة بالترجمة والاستشراق والاديان المقارنة، أجري الحوار بمكتب قسم الترجمة بالمعهد العالي للعلوم الانسانية (ابن شرف) بتونس مساء الثلاثاء 25  جانفي 2011 غير بعيد عن ساحة الحكومة بالقصبة حيث يعتصم أهالي دواخل تونس لإسقاط الحكومة المؤقتة. في حدود السابعة والنصف مساء وأمام جامعة 9 أفريل انزلت حافلة تابعة للشركة الجهوية للنقل بالقصرين، جموع «قافلة الحرية بتالة»، الكثير من المنافذ الى القصبة مسدودة بقوات الامن التي كانت تدعو الجميع إلى العودة الى بيوتهم.

ثمة رؤى جديدة تنتشر في المدينة تونس وفي البلد تونس، هنا الحوار مع آمنة:

كيف عشت ما حدث، وما هو التّحليل الذي تقدمينه، هل يتعلق الامر حقا بثورة؟

ـ عشت الأحداث على الفايسبوك، أنا من جيل الأساتذة الذين يؤمنون بأهمية هذه الشبكة الاجتماعية وبسطوتها ونجاعتها على علاتها ومخاطرها. وفي الوقت الذي كان فيه بعض الأساتذة يتعففون من ولوج هذه الشبكة وينظرون إليها على أساس أنها تروج للثقافة الشعبية وتعكسها وأنها مضيعة للوقت، إذ كان بعض الزملاء والأصدقاء من الوسط الثقافي يرون فيها مجرد وسيلة للترفيه بين المراهقين.

 ومنذ سنة، منذ فتح حسابي في الفايسبوك، حاولت أن أكوّن شبكة اجتماعية، اخترت فيها نوعية من الأًصدقاء، تجمع بيننا مجموعة من القيم الاجتماعية والثقافية، ومن هنا يمكن الحديث عن شبكات فرعية داخل هذه الشبكة، ممكن أن نذكر منها شبكات الجامعيين، شبكات الصحفيين المستقلين، شبكة الأصدقاء الحقوقيين في العالم، مجموعات محبي  الموسيقى الراقية ومجموعات محبي الشعر الصوفي.

كانت قبيل سيدي بوزيد "المجموعات الفايسبوكية" متكونة ووصلت بعضها الى 400000 عضو ممّا يؤكد أن مجموعة يشارك فيها نصف مليون تونسي يمكنها ان تلعب دورا مركزيا في تأطير الرأي العام. وكنّا قبل الثورة نتناقل أحيانا بعض الأخبار والأفكار والمقالات الهامة إلى جانب الموسيقى الرّاقية التي حرمنا منها في الإذاعات الخاصة والتي طغت عليها الموسيقى الترفيهية والشعبية التي تصل الى حد الذوق الرديء.

في الصائفة قبل الماضية تحدثت مع باحثة فرنسية في العلوم السياسية، جوهان كبلار kubler، عن هذه الشبكة، وقد تفطنت هذه الشابة الى البعد والمدى الخاصين الذي تم بهما تحويل مهام هذه الشبكة الاجتماعية من مجرد المجاملات الاجتماعية إلى فضاء ومتنفس للحوار المدني بين التونسيين، هذه الباحثة عزت أو استنتجتأ ربطت بين هروب جملة من التونسيين  من شباب ومراهقين وطلبة واساتذة وقوى حيّة الى هذه الشبكة وبين غياب فضاءات للتعبير الحر في هذا البلد، الغرب فهم أهمية وحجم الفايسبوك في غياب حرية الاعلام والفعل السياسي الحرّ وغياب النوادي والفضاءات الثقافية التي تسمح بالتنفس لشعب وصل الى درجة عالية من الدراية بالمعارف الحديثة ووسائل الاتصال المتطورة وكانت له القدرة على الابتكار وتصريف الخيال عبر هذه الوسائل. وقد وصل المجتمع الى حالة من الجمود خلنا بها أنه كتب عليه أن يكون شبه ميت في المستوى السياسي وفي مستوى الأحداث الكبرى.

أين نحن الآن؟ في أي طور من الثورة؟

أعتقد اننا في المرحلة التي يقول عنها نلسن مانديلا، ما يلي: «لسنا احرارا بعد، لقد بلغنا حرية ان نكون احرارا فحسب».

Nous ne sommes pas encore libres nous avons seulement atteint la liberté d’être libres.

قال المفكر والفيلسوف يوسف الصديق انه لو كان في حال أفضل لكان افتك دوره بالقوة في هذه الثورة، وقال المؤرخ والمفكر هشام جعيّط أن ما يحدث في تونس هو ثورة باعتبار أنّ هناك أفكار جديدة بصدد الطرح...

 اية ادوار الان للنخب؟

ـ أعتقد اننا كلنا سنلعب ادوارا إذا ما تركوا لنا المجال، وننتظر من بعض المحافظين أن يفهموا أن البلاد في حاجة الى دماء جديدة، وقد فهمها شباب سيدي بوزيد وقيلت على أفواه الناس البسطاء، ولكن يبدو ان الطبقة السياسية في حاجة الى بعض الوقت حتى تفهم بعض رسائل الثورة، وهذا يمكن أن نفهمه لأنها طبقة تعودت على علاقة عمودية بالمواطنين وعلى سلوك لم يستوعب الفجوة بينها وبين مواطنين برهنوا أنهم فاقوها وعيا، وهي تعتقد انها تمتلك الحقيقة وأنه عليها أن تلقنها لهذا المواطن.

لو تقدمي أمثلة عن هذه الخطابات؟

مثلا بعض الخطابات البالية لمن انتمى الى الحزب الحاكم، ونحن نستثني الوطنيين والشرفاء والذين كانوا يؤمنون بالمبادئ الدستورية. كنت أمزح احيانا مع بعض اصدقائي من المنتمين للحزب وكنت اقول  لهم أنا احترمكم ولكن عليكم التفكير بجدية قد قسمة الحزب الى شطرين. تضعون في ضفة الشطر الانتهازي وفي الاخرى الشطر الوطني، ويبدو ان هذا الحزب فعلا في حاجة الى مراجعة جدية والى نقد ذاتي جدي.

ثمة مطالب شعبية الان بتفكيك وحلّ التجمع الدستوري الديمقراطي وتقابلها مطالب اخرى بعدم اقصائه،  كيف ترين المسألة؟

أتحدث من منطلق البراغماتية السياسية. أنا مثل كثير من الشباب ومثل كثير من التونسيين من الذين رأوا ممارسات البعض واصابهم قرف لا حدود له من شعارات البعض، مثل أخي المواطن، أو أخي الكريم. ومثل كلمة المباركة والتثمين، وكلمة استحقاقات،التي لا أحبّ سماعها، وكلمة مناشدة، كلّ هذه العبارات التي لا أحبها، تضرب  فكرة المواطنة وفكرة المواطن الذي له كرامة. نحن لسنا إخوة، إخوتنا في بيوتنا، نحن مواطنون ويجب ان لا نخلط بين الامور، نحن مواطنون  في المدينة، عندما نقول اخي المواطن، نخلط بين فكرة المواطنة وبين فكرة الأسرة وقيم التسيير الأبوي والزعامة وعلاقات النفوذ التي كانت ترتب العلاقات بين افراد الأسرة التقليدية، هذا الخلط الذي كانت بعض الابواق تبثه لم يسمح بالتأسيس الفعلي لمجتمع مدني، لكن حان الوقت للبدء في تصحيح المسارفي اكثر من مستوى المستوى الاجتماعي والسياسي وايضا في مستوى التثقيف والتأطير السياسي لهذه الجماهير الثائرة والمتعطشة الى الحرية.

وصلنا الآن الى مرحلة الرومانسية الثورية والى مرحلة الغضب المعدي، الذي بات من الضروري فهمه وتقديره حق قدره وتقديم الأجوبة التي تريح هذه النفوس وهذه الحماسة.

أي نوع من الأجوبة تقترحين؟

اعتقادي ان المجتمعات التي عرفت ثورات بهذه القوة، يمكن ان تنير لنا الطريق شيئا ما، مع احترام فرادة  التجربة التونسية والثقة في أنّ الحلّ التونسي، لما يسمى بعملية الانتقال الديمقراطي قد يكون أفضل من هذه التجارب التي أعدد:

التجربة الاسبانية في السبعينات، يعلم الجميع ان موت الجنرال فرانكو في نوفمبر 1975 خلف فراغا سياسيا مربكا في اسبانيا، في تلك الفترة نصّب الملك خوان ملكا على اسبانيا وأصبح رأس الدولة.

عاش الاسبان تقريبا نفس لهفة التونسيين اليوم وأنا منهم في رؤية التغييرات بشكل يلائم ايقاع العصر، خاصة وان هذه الثورة تغذيها ايضا وسائل الانترنت وبعض وسائل الإعلام والتّلفزات التي تقوم بثورتها الخاصة. بعض التلفزات ومنها الجزيرة، التي نحييها، ولكننا نرى في عملها الاعلامي عملا يطالب بنوع من الاثارة الدائمة في تقديم الاحداث. هذا مفهوم فجزء من الاعلام الحديث قائم على الاثارة وعلى استثارة العواطف، وتستجيب ثورتنا تماما الى مركتينغ الاثارة والمعلومة التي لم تعد فكرة نبيلة ترفع مستوى الشعوب وترتقي بها، بقدر ما هي مادة اعلامية وتجارية للاستهلاك.

لنعد الى التجربة الاسبانية...

... ملك اسبانيا اتخذ اول قرار سياسي في 12 ديسمبر 1975، اي تقريبا اسبوعين او اكثر بعد موت فرانكو، ثلاثة أسابيع بعد اعتلائه العرش حافظ على جزء من الطبقة السياسية القديمة وعلى راسها كارلوس ارياس نافارو ووضع لجنتين:

لجنة الانفتاحيين aperturistes ولجنة الانغلاقيين bunkeristes وبعد بضع أشهر ظهرت في اسبانيا منظمتان سياسيتان للتنسيق الديمقراطي.. وفي الأثناء نزل الناس في الشوارع لطلب حلّ الهياكل الادارية الفرانكية وهذا يمكن ان يذكرنا، ببعض ما يحصل في الشارع التونسي، وان كنت مع غضب الشارع ومع رومانسية المطالب وان كنت مثل الكثيرين اصبت بحساسية ضد كل ما يذكّر بالنظام القديم، ولكن على العاقل ان يتخذ شيئا من المسافة وان يحاول تحليل غضب الشارع، بقدر ما أوتي من نزاهة وعلى الحكيم ان يبدأ التفكير فيما يسمى في المعجم الحقوقي العدالة الانتقالية وآليات او مسار الانتقال الديمقراطي، لأننا لا نريد ان نعيش ما عاشه العراق بعد حل البعث بشكل عنيف وجذري، ولان العنف الذي مورس علينا والذي يريد غلاة اليسار وغلاة اليمين ممارسته اليوم على من يسمونهم رموز النظام القديم، وهو ما نفهمه دون ان نتفق معه، قد يولد سنوات اخرى من العنف والضغينة.

النموذج العراقي شهد حل البعث وانتج تصدعات في نسيج المجتمع العراقي لا يزال هذا البلد يعاني من نتائجها، نحن لا نريد أن نكون مثل العراق بل ان نحتذي بمن نجحوا في مسار الانتقال الديمقراطي، وأعطيكم بعض النماذج على سبيل الذكر.

نموذج جنوب افريقيا، تمّ من خلاله حل نظام الأبارتيد أو ما كان يسمى نظام الميز العنصري، وتطلب ذلك الحل خمس سنوات من الشغل الدؤوب، لأنّ نظام الأبارتيد كانت له هياكل تحمي الفكر التمييزي، تطلّب النموذج الجنوب افريقي محاكم معنوية لتجاوز المرحلة، واقتضى أن يذهب البعض الى هذه المحاكم ليدلي بشهادته حول انخراطه واستفادته من قوانين الابارتيد وحول التجاوزات التي مارسها. وكانت هذه المحاكم لا تحاكم من يشهد بصدق على ما مارسه في فترة الأبارتيد.

ماذا عن النماذج الاخرى؟

هناك نموذج البرتغال الذّي عرف سنة 1974 ثورة القرنفل، وهناك نموذج الارجنتين والشيلي وعدد من بلدان امريكا اللاتينية دون ان ننسى بلدان اوروبا الشرقية بعد سقوط جدار برلين. لدينا نماذج كثيرة، ولأننا نتطلع الى الحرية والكرامة والمواطنة فقد اخترنا قيما كونية واعطيناها من روحنا ومن خصوصيتنا الكثير، ولأنه لا تعارض بين الكوني والوطني فإنني ارجو من شباب هذه الثورة وأحرارها ان يقرؤوا عن تجارب الانتقال الديمقراطي في البلدان التي ذكرتها، عوض ان نستنزف طاقتنا في نوع من "التخميرة" التي لم نحسن الاستفاقة منها، لنتوقف بعض الوقت للتفكير في تجارب من سبقنا من الشعوب.

كيف ترين المستقبل؟

لا يمكن ان نمر الى مستقبل بنّاء وايجابي دون ان نقوم بحداد فعلي على الزّمن السابق. لم يتركونا نقوم بذلك، وأعتبر أن بعض من ينتمي الى الطبقة السياسية اليوم ويريد ان يفعل في المجتمع اليوم، يمتلك خطابا سياسيا وحلولا سياسية فاقدة للصلوحية. بعض هؤلاء يجدر بهم اخذ تقاعد مبكر. والمسألة ليست مسألة سنّ فهناك من شارف على السبعين لكنه يملك عقلية سياسية تقدمية وهو مطلب التونسيين الآنيّ.

لو تفيضي أكثر في فكرة الحداد الفعلي

هناك أشياء كثيرة للقيام بالحداد، أنا أتفهم أنّ الحكومة المؤقتة لها أولويات وتعيش ضغوطا كثيرة والملفات التي يطلب منها أن تحلها اكبر، مما لا يمكن حله في أيام معدودات لكن هذه الحكومة نجد فيها اشخاص مثل الطيب البكوش ومثل عياض بن عاشور، ومثل احمد ابراهيم ومثل الدبّابي الذين يعتبرون ضمانات اخلاقية لسلامة المسار، غير انها لا تحمل دماء جديدة كثيرة ما عدا سليم عمامو.

الثورة، بنت الدماء الجديدة، وتواصل الحكومة مع الشارع التونسي اصبح من اعسر الامور لأن سقف انتظاراته وسقف تحفزه وانتباهه اليوم لأبسط التفاصيل، هو في أعلى درجاته. من الضروري احترام انتظارات هذا الشارع الغاضب وهناك إمكانيات لامتصاص هذا الغضب وتصريف هذه الطاقات في اشياء ايجابية واحتوائها.

كيف؟

جانب من غضب الشارع يعود الى سوء احتواء آلام التونسيين الذين فقدوا ابناءهم ورأوا بأعينهم تونسيين اخرين يسقطون في الأيام الماضية موتى، هذا الالم في حاجة الى حداد، وحداد حقيقي لا يختزل في الاعلان عن ايّام حداد.

كيف يكون الحداد الحقيقي برأيك؟

هو اعتذار من أساء للناس، اما بشكل مكتوب او مسجّل، رأينا فيديوهات ترينا دماغ احد شبان القصرين وقد انشطر الى نصفين، وكما رأينا الاطار الطبي في احد مستشفيات القصرين وكما رأينا الجامعي حاتم بالطاهر مضروبا برصاصة في الرأس وملقى على الطريق، عنف هذه المشاهد لا يمكن ان يمر دون مصاحبة واحتواء معنوي عبر فيديوهات لأشخاص استفادوا من مناصبهم او استفادوا من الفساد بأخذ رشاوي او بعض من شارك في أعمال العنف ومن استعمل الرصاص، من الضروري ان يعتذر هؤلاء رمزيا الى الناس..

ترتفع الان اصوات كثيرة في الشارع ومن كل الضفاف، وهناك خلط ومحاولات لترويض حصان الثورة الهائج. كيف ترين المشهد؟

هناك أمر غريب، ما يحصل من مزايدات ومن حسابات يجعلني احيانا أتساءل هل ان هذه الاطراف السياسية في مستوى انتظارات شباب الثورة.

اكتساح اليمين المتطرف واليسار المتطرف للفضاء الاحتجاجي احيانا، وللأحياء الشعبية بإسداء خدمات اجتماعية للعائلات الفقيرة يجعلنا نحذر من هذا الابتزاز العاطفي والسياسي لمشاعر البسطاء وان كنا نثق في ذكاء التونسيين فإننا نخشى في غياب الجمعيات التنموية والهياكل الاجتماعية الرسمية ونظرا لصعوبة اشتغال المنظمات غير الحكومية اليوم بسبب حظر التجوال، ونخشى من انقضاض هذه الطبقة السياسية على جزء من عواطف الناس. هناك جيل تعايش مع الرئيس السابق، منهم من استفاد من حكمه ومنهم من عانى منه وكلاهما في فخّ الآن، يعاني من أساليب وخطابات لا تهم الشباب والشباب فهم أنها لا تعنيه، حتى من عذّبه الجلاد كثيرا وتعوّد دور الضحية أصبح غير قادر على البناء الايجابي لأنه تعود على الرفض وأصبح قوة

bonjour,

Je vous livre la réflexion d'une citoyenne sur l'impérieuse urgence de l'intervention au niveau de certains acteurs dans un système nécessitant parfois la déstructuration d'une machine administrative et sécuritaire corrompue et corruptrice.

Ce gouvernement annonce sa volonté de mener notre cher pays vers une transition démocratique réussie.

Néanmoins il est évident que plusieurs forces trouveront préjudiciable la réussite de celui-ci.

A qui profite la confusion qui a eu lieu à la Kasbah, et celle qui a lieu au niveau de l'information, elle profite certes aux pôles politiques extrémistes de droite et de gauche; mais ce qui inquiète ce sont certains signes de sabotages venant de l'intérieur de ce gouvernement; je me trompe peut-être.

Mais une hypothèse circule sur quelques directions importantes et sur des cabinets de ministères qui feraient une résistance à ce processus. Cette résistance reste un phénomène prévisible les forces de régression prendront un certain temps avant d'avoir de nouveaux réflexes. 

Certains obéissent sans forcément en être conscient à des vieux réflexes qui font qu'il peuvent saboter un nouveau ministre en lui refusant l'accès aux vrais rouages du ministères. Il y a eu des précédents ou des directeurs généraux ont paralysé des ministères. Alors cher professeur je crains moins les jeunes qui manifestent encore à l'avenue que les haut-fonctionnaires qui risquent de miner l'action de ce gouvernement de transition.

Deux propositions peuvent contribuer à la réussite du processus de transition démocratique si chers à nous tous.

Certains experts appuient l'idée qu'il faudrait peut etre appliquer une réforme rapide du système sécuritaire comme cela a été le cas en Allemagne de l'est (Reform Security System).

 Une deuxième proposition consiste à penser en tout humilité qu'il faudrait au plus vite faire une Commission de Vérité et de Réconciliation qui rassureraient les anciens petits et moyens fonctionnaires impliqués dans la corruption et qui assurerait un nouveau départ pour ceux qui déposeraient leur témoignages auprès de cette commission.

 Je vous souhaite beaucoup de courage et je demeure certaines que vous êtes vigilant par rapport à ces éléments.

 Emna Jeblaoui