Le Néo-fascisme et la radicalisation des jeunes 

La communauté internationale fait-elle le nécessaire?

التحديات "الدينية" المتصاعدة والرهانات الثقافية

آمنة الجبلاوي

إن تصاعد ظاهرة السلفية الجهادية وتنامي الفكر التكفيري يحتاج الى تشخيص من زاوية ثقافية وهو ما سنركز عليه ولن نتناول في هذه الورقة تصاعد الظاهرة الدينية من الزاوية الامنية أوالتاريخية. بل سنحاول أن نشخص أسباب تصاعد هذه الظاهرة التي تقوم على تأويل الدين الإسلامي تأويلا قائما على القول بحقيقة واحدة وعلى الرفض القطعي لثقافة الاختلاف.

  

I. الإطار العام

تكمن مهمة الباحث في الابتعاد عن المنطق السجالي حين تحتد الخطابات الانفعالية، وتكمن قيمة البحث العلمي في التحليل المحايد لموضوع الدرس وتنسيب الرؤى التّي تروم التعميم والتي تمثل المسائل على أنها إما أسود أو أبيض لا درجة لونية بينهما. وقد قيل الكثير في هذا الموضوع وسنحاول ألا نعيد كلاما تكرر بل أن نضيف شيئا من التساؤلات والملاحظات لا غير.

في البدء لا بد من تنزيل المسألة في إطار عام يتمثل في عودة الشّعور الديني. ولا بد من تنزيلها في سياق عالمي فالجدل حول ظهور مجموعات تدعو إلى ما سمي صحوة إسلامية تختزل الصحوة في المناداة بتطبيق الشريعة دون فهم عميق لمختلف جوانبها يظهر مؤخرا بين الحين والحين في أوروبا خاصة حيث بدأت الاقليات الإسلامية منذ أكثر من عقد تستفيد من مناخ الحريات وتطرح إشكالية حرية المعتقد وطرائق ممارسته في الديمقراطيات الغربية الى حد المطالبة بحق ممارسة ما يتنافى مع قوانين هذه البلدان ودساتيرها من قبيل المطالبة بقبول تعدد الزوجات أو ضرورة تخصيص مسابح منفردة للنساء واخرى للرجال او اماكن صلاة للمسلمين دون غيرهم ويتعارض ذلك مع قوانين بعض الدول التي توفر فضاءات للتامل والصلاة لكل الديانات وذلك في نفس المكان.

لا بد إذا من تنزيل المسألة في إطار حاجة ملحة إلى حسم التساؤلات حول من نحن ومن نريد أن نكون، فقد وصلت الديانة الإسلامية الى قرنها الخامس عشر وهذه الحركيّة التي تشهد اليوم تعبر عن الحاجة إلى تغيير ضروري وإصلاح لعله بات وشيكا وملحّا. وما بعض التعبيرات المتشنجة والموغلة في الهمجية إلاّ ترجمة لمخاض سائر نحو ما عرفته ديانات أخرى من مراجعات وإصلاحات سمحت لها بالاستمرار في التاريخ أو مؤشر على انحدار حضارة ما إلى ما يقودها الى زوال؟

 

إن أنماط التدين الراديكالي لم تكن موجودة رغم نشأة حركة الإخوان وحزب التحرير في الثلاثينات.  إن أشكال التدين ومنها تنامي أعداد العربيات المسلمات اللاتي اخترن التحجب مع بداية التسعينات ولعل في ذلك تعبير عن تنامي الحاجة إلى تدين مخصوص يحتاج إلى التحليل والمتابعة ففي الخمسينات والى حدود الثمانينات في بلدان مثل مصر وتونس وغيرها لم تكن النساء تلبسن الحجاب. لكن ما نرصده هو أن هذه الظاهرة ارتفعت بعد ارتفاع عدد العاملين من المنطقة في الخليج بالاضافة الى ظهور دعاة دخلوا الى البيوت دون استئذان وألحوا في إعطاء دروس في هذا الصدد إذ انهم يعدون الحجاب لباسا اجباريا وفق تأويلات مخصوصة لعبارة الخمار وغيرها من الإحالات والقراءات التي قام بها رجال الدين في إطار مجتمعي  محدد وثقافة سائدة لم يسمح بقراءة نقدية واجتهاد مجدد في هذا الموضوع وفي كل المسائل المتعلقة بالطقوس عموما.

 إن وجود انتاج “دعوي” يعد مادة تثقيفية تروج لقراءة تختص بالنهج الحنبلي الوهابي المحافظ. ونحن أمام ظاهرة يعتبرها البعض صناعة تسعنى الى التسويق لتأويل موحد ومعلب للدين. يسوق عبر شاشات دعوية وعبر قنوات عديدة اخرى من بينها العمل الخيري الذي ثبت تورط بعض اصحابه في تسفير بعض الشباب الى سوريا مقابل مبالغ مالية.

 إن تصاعد  السلفية الجهادية هو أحد مظاهر هذه الحاجة التي أصبحت منتشرة في العالم الإسلامي،  إلى حسم التساؤلات حول ما يعني أن تكون مسلما في 2014، وفي غياب المعارف والتنمية والعلم وفي غياب مشاريع حضارية واضحة وحقيقية لا تختزل وجود الجموع في بعد ديني واحد قد يستحيل هوسا خانقا. في غياب آفاق ثقافية وتكنولوجية واستراتيجية تطرح ما يليق بالعالم الإسلامي من تموقع ضمن التوازنات العالمية الجديدة، يكون الجواب عبر التشبث الحرفي ببعض الرموز الظاهرية وعبر التمسك بشكليات الطقوس أي عبر الميل إلى ما يعبر عن الانكفاء على الذات.

نحن نقول: لعل عدو الثقافة الاسلامية وعدو الدين هو أولا الجهل الذي يتجلى من خلال بعض السياسات المتبعة شمالي المتوسط وجنوبه التي تنم عن تقصير في تنمية المعرفة بالعالم والتاريخ الإسلاميين ومن خلال تأويلات السلفية التكفيرية الجهادية  التي تذهب احيانا الى قراءات تعبر عن غياب لمعرفة مقاصد الرسالة.

 

 

 

1. السبب السياسي : غياب رؤية سياسية ومشاريع حضارية مستقبلية في المنطقة

و يبقى تصاعد التيارات التكفيرية والسلفية الجهادية وجبهات القتال جوابا على غياب الجواب في مسألة الهوية ونتيجة لعولمة لم تستثمر في الارتقاء بالمستويين التربوي الثقافي للجموع ولم تقدم حلولا اقتصادية واجتماعية لشباب انسدت امامه آفاق العمل او السفر : 

إننا نلحظ في كامل المنطقة العربية عدم الحسم في مسألة هوية الدولة الوطنية المستقلة، ينضاف إلى ذلك تراجع الطروحات الماركسية والقومية والاشتراكية. فالعولمة والخيارات الليبرالية الجديدة لم تستثمر في التربية والثقافة فساهمت في بلورة شخصيات قاعدية هشة لدى عديد الشباب، شخصيات تستمد وجودها انطلاقا من ظاهرة المحاكاة، طالما انها لا تجد مرتكزا من حيث المبادئ المدنية وثقافة المواطنة تؤمن بها فبعد انكفاء فكرة القومية وفكرة الاشتراكية لم يبق لها بدائل مقنعة ومحفّزة وقوية تتشبث بها. أما فكرة الديمقراطية فهي تشق طريقها في كامل المنطقة لكنها تعاني من أزمات التنمية وأزمات الاقتصاد المالي العالمي وتحتاج الى توطيد الإدارة الرشيدة.

وفي غياب هوية واضحة يرتكز عليها شباب المنطقة ككل، هوية من شأنها ان تعبّر عن حاجياتهم وأن تجيب على آمال هذه الاجيال المتعطّشة إلى معرفة الوجهة التّي يجب اتخاذها. وفي غياب عديد المحدّدات تتنامى أشكال التدين الشعبي بما هي أحد ردود الفعل الطبيعية على الخواء والفراغ السائدين وتراجع دور الحكومات في تاطير الشباب وفي الاستثمار في التنمية عبر الاستثمار في برامج تربوية جيدة.

هناك إذا وعي جديد بضرورة التمسك بأي معطى ثقافي ذي معنى وفي غياب أفكار جديدة وبدائل مقنعة وحاملة لقوة جذب شعبية جاءت فكرة العودة الى اشكال التدين المادي لتعبر عن ذعر الجموع وضياعها. ويبقى الحل طبعا في العمل وفي الابتكار لكن في اجواء يحس فيها الفرد بالاعتزاز والنخوة بمن هو، يجب قبل كل شيء إعادة بناء هذه الشخصية ومقوماتها.

 

وتنضاف إلى ذلك الحاجة الملحة لتنظيم ما يبث وما ينشر على نطاق شعبي واسع في بعض الفضائيات من أحكام ومعلومات قد لا تصدر عن مرجعيات دينية لها الأهلية العلمية والقدرة على الحسم والفصل بين الغث والسمين. فنشهد أحيانا في نفس القضية خصومات وتأويلات تذهب الى حد التناقض فيدخل البعض في مزايدات لا نهاية لها، يكتسي فيها غالبا مبدأ التعسير لون الجدية ويدخل المشاهد في متاهات ومزايدات لا مخرج منها.

 

الفجوة بين الإسلام والحداثة

ومن الاسباب التي تقبع وراء  اللجوء إلى الحل الديني، اهتزاز صورة الحداثة وأؤكّد هنا على كلمة صورة فنحن لسنا بصدد الحديث عن الحداثة بماهي مبدأ ومطلب، بل بصدد محاولة فهم علاقة الجموع بمشروع الدولة الوطنية الحديثة الذي فشل في إيجاد أفق جديد وتحديد اهداف جديدة يجتمع حولها مواطنو المنطقة، فإن لم يُتح لهذه الجموع تعلم لغات غربية أو الاحتكاك الفعلي بهذا الآخر عبر السفر واللقاءات البشرية المثرية فإنّها ستنشأ على عدم معرفة هذا الآخر وهو أقصر طريق لبناء الصور النمطية والكراهية في علاقتنا بالآخر.

وإذا واصلنا التفكير في الفجوة التي نشأت مؤخرا بين الجموع الإسلامية وبين قيم الحداثة فإن من أسبابها: تقلص البرامج الغربية وتحديدا الأوروبية والمتوسطية المرصودة لتصدير ثقافاتها وهو نتيجة طبيعية لانتهاء الحقبة السوفياتية والاشتراكية، وظهور عولمة لم تستثمر في الثقافة بدعوى أنها لا تخضع لمنطق التجارة المربحة. ولم يفكر أقطاب النظام العالمي الجديد في السّلم الثقافي بين البلدان الذّي هو أحد مقومات السلم الاجتماعي والازدهار الاقتصادي.

ومن أسباب الفجوة إغلاق الحدود والتضييق على الرّاغبين في عبور الحدود من جنوب المتوسط الى شماله ومن العالم الإسلامي إلى العالمين الأوروبي والأمريكي منذ 2001.

ماذا بقي إذا للمسلم البسيط وللمسلمة البسيطة سوى الانكفاء على النفس ومحاولة التّشبث بأية قيمة لا تزال تتمتع بشيء من التماسك، وماذا بقي سوى قارب النجاة الأخروي الديني بعد سلسلة من الانتكاسات والخسارات.

 

2. السبب الاقتصادي

وهناك اسباب أخرى عديدة أهمها المعطى الاقتصادي، الذي يبقي مربط الفرس، فماهو موقع العرب المسلمين اليوم في العالم؟

 فالقوة الوحيدة التّي يمثلها هي قوة العدد، عدد الشعوب المستهلكة أو بعض الشعوب المنتجة للثروات الطبيعية. رغم أنه لا بد من الإقرار بأن هناك بلدان إسلامية مصنعة ومنتجة للتكنولوجيا مثل أندونيسيا والباكستان وايران وتركيا. ومن الاعتراف بأن العالم العربي لم يصل الى ذلك المستوى من التصنيع وهو الذّي كان في الخمسينات والتسعينات يتقدم معظم دول آسيا. ولا بد في هذا السياق العام من طرح سؤال ماذا قدم المسلمون للبشرية منذ 5 قرون مقارنة بالنجاحات غير الإسلامية التي عرفتها الصين وأوروبا وأمريكا؟  

ومنذ أن اعتبر بعض الذين سلكوا مسلك المغالاة أو وجدوا أنفسهم مدفوعين إلى ذلك... فجانبوا الصواب ورشحوا الإسلام كما لو كانوا أوصياء عليه ودون أن يستشيروا أحدا ليكون عدو ما ينعتونه غربا. وغدا بعض المتهافتين على ثقافة الكراهية أعداء للغرب بعد سقوط الاتحاد السوفياتي. وإن كان من الضروري فهم الغضب العارم الذي تلا أحداثا بدأت منذ حوالي عشرين سنة  في أفغانستان والعراق وتوجت بأخطاء البابا بنديكتوس 16 وبالحصار على شعب غزة، فإنه غضب أدّى إلى ظهور خلايا ترد الفعل فلا تقدم اليوم سوى صورة غير مفهومة لطائر مذبوح يتخبط ويضرب بجناحيه كل ما يعترضه هل هذه هي الصورة التي نريد أن نقدمها للغرب عن ثقافتنا؟

 

3. السبب الديني : غياب الاصلاح الديني والحاجة إلى تجديد متواصل للخطاب العقلاني

فالخطاب النقدي والعقلاني هو نفسه يعرف انحسارا، ولابد للباحث الصادق من ضخّ دماء جديدة في التساؤلات وفي الحوار الفكري والعلمي والمدني الذي حصل، وخاصّة ذلك الذي لم يحصل بسبب انكماش البعض وممارسة البعض الآخر لعبة الصمت والتقيّة أواستعلاء البعض على الاخرين بدعوى امتلاكهم جوهر الحقيقة واتهام "المخالفين لرأيهم" بخروجهم عن طريق الصواب مما ينسف كل امكانيات التحاور والاحترام والتعايش. في ظل هذه الأجواء العقيمة وهذه الفراغات وفي ظل عجز النخب عن مخاطبة الجموع بلغة يفهمونها، بلغة تبلغ آذانهم وتحرك سواكنهم. في غياب ذلك سيتحملون مسؤولية عدم بذل الجهد الكافي مع تصاعد سوق سماسرة التطرف لدى المراهقين والشباب.

على أبناء هذه الثقافة ان يُعملوا العقل وان لم يفعلوا فسيحاسبون على ذلك وإذا ما أشرنا إلى المرجعية الدينية فإن إعمال العقل واجب على المؤمنين وإلا فسيحاسبون على ذلك وإذا ما اخترنا مرجعية معرفية موضوعية فإنهم سيحاسبون عندما يخرجهم التاريخ من دورته...

 

الحصيلة التي راكمتها المجتمعات العربية منذ انطلاق مسار التحديث  

التفاؤل ضروري والتحديث جار لكن الازمة كونية. هناك مكاسب في أكثر من مستوى، لكن انخراط المجتمعات العربية في مسار التحديث بعد حركات الاستقلال لم يجعلها تسجل نفس التقدم فهناك أحيانا  تفاوت كبير بين بلد وآخر ولعل التقسيمات الانجلوسكسونية  والاحصائيات الاستراتيجية الجديدة التي تجمع شمال افريقيا والشرق الاوسط في نفس المنطقة MENA قد تظلم التجارب الأكثر تقدما فتشجع منحى يساوي بين التجارب فيقوّي فرص الشدّ إلى الوراء، بسبب هذه التعميمات الثقافوية  وهذا التبسيط الماهوي.

العوائق التي حالت دون أن تكون الحصيلة أفضل

ومن العوائق التي تعطل مسار الاصلاح المزايدة على من له الحق في أن يقود مسار التحديث؟

و الجواب على المزايدات هو أننا : كلّنا أبناء الثّقافة العربية الاسلامية وكلّنا نحترمها ونحمل تراكماتها بطرائق مختلفة، كلّ بطريقته وحسب اجتهاده وحسب آفاقه وكل يحاول أن يقدّم أفضل ما عنده، وأن يكون خير سفير كي تبدو هذه الثقافة اليوم في أحسن صورة. وكلنا نريد أن نفخر بثقافتنا في المنطقة وفي العالم ويؤلمنا ما يحصل من تشويه يهز هذه الصورة، وهو تشويه يقبع وراءه بعض دعاة الكراهية الذين نجدهم شمالي المتوسط وجنوبه وفي أكثر من منطقة بالعالم. وعوض أن تنصرف الطاقات نحو التنمية وتطوير المعارف انخرط البعض في حرب عقيمة على النفس وعلى العصر وعلى الآخر.

والتقت رؤى صدام الحضارات مع الراديكاليين الإسلاميين في بناء هولوكست إسلاموي يجد اليوم تجلياته في الجماعات التي اصبحت تذبح وتسرق وتشرع للجريمة باسم الدين.

 

العلاقة المتوترة بين العلماء التقليديين أو علماء النقل والمقاربات الحديثة للموضوع الديني بالاستئناس بالعلوم الانسانية ودراسة الظاهرة الدينية في مختلف تمظهراتها. فالبعض يحاول من خلال الاشارة الى ما يرتبط  بهذه الظاهرة من قداسة وضع قيود على تناول العلوم الانسانية للظاهرة الدينية

علينا أن نحاول رصد الأسباب وفهم الظّاهرة فلا علاقة للبحث العلمي بمشاعر الناس ومعتقداتهم وعاداتهم الثقافية والاجتماعية. ولا يشك عاقل في أن تحليل المسائل لا يمس من الاحترام المرصود للشأن العقديّ. وما يحاول البعض الإيهام به بأن العلوم الإنسانية والمعارف الحديثة لا يمكن أن تطبق على بعض الخصوصيات الثقافية، فالأخذ بسبل العلوم من الآخرين وتطويعها والاستفادة من مكاسبها المنهجية لا يمس من القناعات بل قد يثبتها ويجعلها أكثر قربا من مقتضيات العصر.

وإن كنتم ترومون من خلال السؤال التلويح الى التّعارض الذي يحاول البعض تصوره بين العلوم الشرعية  والعلوم الحديثة فإننا متأكدون من أنّ المنظومتين مختلفتين وأنهما في نفس الوقت لا تتعارضان بل تصب واحدة في باب الايمان وهو موقف ذاتي و الاخرى في باب البحث العلمي.

أما ردود الفعل المتوتّرة  فلا تتقدم بمستوى الحوار العلمي وهي تسيء إلى أصحابها اكثر مما تخدم رغباتهم وتعبر عن تهافت وضعف في أدوات الرد وبراهينه، وهناك في المقابل  ثلة من الباحثين والكتاب الواعدين الذي يُتوقع منه الكثير رغم اختلافهم في بعض المنطلقات أو بعض أدوات البحث. يجمعهم الشغف بالفكرة واحترام الفكرة الصادقة والكلمة الحرة. ولعل التجربة التونسية الرائدة في الدراسات الحضارية ضمن اقسام العربية والتاريخ هي التي ينتظر منها الجديد. ويقر كثير من الباحثين أن جزءا من الإضافة سيكون من ربوعنا وأن ما يسميه البعض اجتهادا أو إصلاحا دينيا أمر بات ملحا وإلا فالبديل عنه الانحدار والتهاوي الى الهمجية فالاندثار. فقد ماتت حضارات واندثرت ثقافات وكأننا نسرع الخطى نحو تلك النهاية إذا لم نتدارك أنفسنا.

 

4. السببين الثقافي والإعلامي

إن ترتيب المشهد الإعلامي العربي اليوم أصبح حاجة ملحّة إذ لا بد من إعادة التفكير في مستوى الإنتاج التلفزي العربي ومستوى الانتاج المستورد المعروض على الفضائيات. فهو إنتاج يلج كل بيت عربي في داخل العالم العربي وخارجه وهو بذلك يدخل بيوت عرب أوروبا وغيرهم من عرب المهجر. والكل يعلم أن أضعف ما في هذا الإنتاج، بعض البرامج التي تلبس لبوس الدروس الدينية فتعمل على الاتجار بآلام الناس وبضعفهم وعواطفهم وقلّة اطلاعهم، فمنهم من نصب نفسه حاميا للدّين وللأخلاق ونسي أن الأخلاق قيمة مطلقة تعدّ ملكا لكل الإنسانية، مثلما نسي أنه ليس الممثل الوحيد للدين ولا المتحدث الوحيد باسمه ونسي أن هناك تأويلات مختلفة وأن الاختلاف رحمة.

و لا بد أن نشير إلى وجود عدد محدود من القنوات التي تذيع دروسا دينية تستجيب إلى شروط المقبولية العلمية. وبعضها يقدم خدمات وافكارا معتدلة. لكن بعض القنوات تبث حصصا مليئة بالأخطاء التاريخية فقد لاحظنا أحيانا وجود أكثر من خطأ في نقل المعلومة من المصادر. ليست هناك سلطة علمية تهذب كمّ المعلومات وفوضى الافكار التي يتمّ تسريبها خاصة على القمر الصناعي النايلسات والتّي قد تنير العقول أحيانا وقد تسمّمها  أحيانا اخرى  والتّي تدخل البيوت والعقول دون استتئذان. ولعل هذه السّلطة، سلطة الاعلام الاسلامي المُصنع والاسلام المعولم أو المُعلب، وهذه الموضة الإعلامية تجاوزت أحيانا طاقة بعض الدول العربية على تأطير شبابها إذ أنها لم تستعد بما فيه الكفاية لاحتواء هذه الوسائل الجديدة للنّفاذ إلى العقول وللنفوذ إلى السرائر. وقد أصبحنا امام جيل جديد من الابطال الجدد والاقانيم الجديدة تتمثل في لاعب الكرة ونجم الشاشة وفنان وداعية درس تجارة ولم يدرس يوما علوم الدين. وإن كان من البديهي أنه لا مناص من وجود قنوات دينية واخرى للموسيقى الترفيهية فإنّ ما نتساءل عنه هو غياب قنوات ثقافية تقدم محتويات أخرى تضاهي الكم الهائل من قنوات الترويج للجهل ولثقافة اجترار الجهل.

 

وضع استراتيجية عربية  لملأ الفراغات الإعلامية 

وقد بات من الحاجيات العاجلة أن تشتغل النّخب على تطوير خطابها وأن تتابع البحث في إمكانيات الارتقاء بالإنتاج الإعلامي الذي يشير إلى كمّ يفتقد إلى الكيف. ولا بد من الإقرار بأنه على بعض الحكومات العربية ورؤوس الاموال أن تموّل قنوات ترجّح كفتي العقل والعلم، وتظفر بثقة الجموع عبر اتخاذ خطاب متّزن وذلك لضمان السلم والامن بالمنطقة.

 

ابتزاز بعض الاطراف الإعلامية لمشاعر الناس

وما يزيد أحيانا من تعقيد الأمور استغلال بعض الاحداث لابتزاز مشاعر الناس التّي تتقد ضد بعض السياسات الخارجية لدول الغرب، من قبيل السياسات المترددة في سوريا وليبيا وغيرهما. فتستغل هذه المشاعر مطية لتخوين البعض وتأجيج الهوس بنظرية المؤامرة وجعل كره الآخر عنصرا يتضخم ويتعاظم، ليساعد في امتصاص الإحساس بالغضب الذي نما بسبب تراكم الخسارات في القضايا الاقليمية.

ولا شك أن أغلبية المسلمين متسامحون وهم بالفعل أحسن سفراء لما يسمى اسلاما وسطيا قوامه المحبّة ومبدأ التعايش مع الآخر. ولكن هذه الاكثرية العددية لا تبرز في الواجهة. فالمسلم الورع التقيُّ مشغول بالقوت اليومي وكذلك العلماء المستنيرين الذين لم يتلقوا الى جانب التكوين الديني تكوينا في فنون الاتصال  يعد ثلة منهم للظهور في الاعلام المرئي. ولعلّهم إن خرجوا عن صمتهم سيفعلون ما هو أفضل مما يقدّم اليوم لتوجيه الجموع. ومن هنا لعل التفكير في تكوين جيل جديد من العلماء المستنيرين الذّي يتم تكوينهم بغرض حذق تقنيات التواصل الحديثة ومنحهم استقلالية مالية لا تضطرهم إلى الخضوع الى أجندات وأموال بعض المتشددين.

 

 

II. تصاعد التحدي الديني : ظاهرتي العنف الديني والإرهاب شمالي وجنوبي المتوسط

 

 لقد توترت العلاقة بعد 11 سبمبر 2001 بين شمالي المتوسط وجنوبه على خلفية نظرية صراع الحضارات في مقابل نظرية الكونية.

  وقد انبنت علاقة المسلمين بالمجتمعات الأوروبية على سوء الفهم المتبادل وعلى تنامي الخوف من الإسلام. إن هشاشة سياسات إدماج المهاجرين من عرب ومسلمين أثرت على جزء كبير من علاقة أروبا بالبلدان الأصلية لهؤلاء. وقد تعاظمت الفجوة فبعد محاولات عديدة لم تنبن على سياسات قائمة على معرفة بالحاجيات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية لجاليات المهاجرين.  

 

وتُعدَ النصوص الدينية المرجعية لمسلمي أروبا كما لغيرهم من قرآن وسنة حمّالة لأوجه عديدة كما أن الديانة الإسلامية لا تعرف الكهنوت والبابوية وليس لأحد وصاية على مسلم فكل مسلم أهل للتمييز والحكم بالعقل على مساره. وليست فوضى بعض مظاهر الإفتاء إلا برهانا على أن دليل كل مسلم هو في نهاية الأمر بعد تناقض الفتاوى وتعددها عقله وضميره وعلاقته بما هو فرد مؤمن بخالقه. ومبدأ التأويلات المتنوعة هذا هو سلاح ذو حدين فهو يمنح حرية الاختلاف بين المسلمين أنفسهم، ويأتي دور رجال الدين من أهل المعرفة المشهود لهم بذلك للتحكيم أحيانا بين المسلمين في حال اشتدت الاختلافات في التأويلات فاستوجبت رأيا ثالثا لفض خلاف ما.

من هنا تأتي معضلة إسلام أروبا وهي غياب المعرفة بالدين وباللغة العربية أساسا وهي مفتاح ولوج الجزء الأكبر من مسلمي أروبا والمتدينين منهم خاصة إلى نصوص التراث. مما أدّى إلى ظهور الحاجة إلى شيوخ ورجال دين يشرحون للمسلمين المتعطشين إلى فهم تراثهم وديانتهم. وظهر بذلك عدد من الدعاة الذين استجابوا لحاجة الجموع إلى التميز عن هوية اوروبية عبر رموز » « stygmate منها اللباس واماكن العبادة وقصّة  « narrative »تبني لهم صورة عن أنفسهم أخفقت أوروبا في إكمالها.

* برج بابل أو فرضية سوء الفهم اللغوي 

وقد أتاحت الفجوة اللّغوية في تقديرنا بين بعض المسلمين في أوروبا وبين فهمهم للنصوص الدّينية الفرصة لظهور بعض اشكال الوصاية على المسلمين وهي وصاية تضرب أحيانا مبدأ غياب الكهنوت في الإسلام. ولعله بات من الضروري مزيد البحث في علاقة الجهل باللغة العربية بظهور حركات سلفية دينية سياسية في اروبا وغيرها من البلدان الآسيوية والافريقية التّي تظهر فيها هذه الحركات التي لم تتصل مباشرة بالنّصوص التراثية في لغتها الأم.

يبدأ سوء الفهم إذا أولا مع سوء فهم بعض المسلمين لنصوصهم وينتهي بتضارب في وجهات النظر مع القوانين المدنية الاوروبية في إطار الخلط بين الوضعي والديني في حين أن جل الباحثين خلصوا إلى أن المنظومة الفقهية منظومة وضعية بشرية وأنها تحمل هنات من وضعوها.

* إدارة أوروبية سيئة للأزمة 

إن التركيز الدائم من قبل العرب والمسلمين على مسؤولية الأحزاب اليمينية العنصرية التي تتبنى  خطابات عدوانية في شمالي المتوسط وتغذي نظرة عدوانية للمهاجرين العرب والمسلمين يعدّ أمرا مشروعا ، لكن صرف كل الطاقات الى إلقاء المسؤولية على الآخر يعدد خللا في تشخيص أسباب المعضلة. كما إنّ التحريض على اقامة قوانين وشرائع موازية وقوى موازية هو تخريب لسيادة الدول واستقرارها. هذه الافكار والاعمال وان بدرت احيانا عن حسن نية فإنها قد تصدر عن قيادات متعطشة للنفوذ ومهووسة بفكرة العنف المطهّر. وقد تتبعها افراد ومجموعات خالصة النية وبريئة من حسابات بعض الرؤوس. وهي رؤوس تضرب قيم الدولة المستقلة والوطن النامي وتضرب أحيانا اسس الدولة المدنية لذا يجب الحسم والرد على كلامهم ومحاولاتهم زعزعة مقومات الشخصيات الوطنية. وهي شخصية مثلت تراكما ثريا لمكونات ليس بينها تنافر.

ولا بد من الاقرار بإخفاقات السياسات العمومية الهادفة إلى دمج المهاجرين ومنهم جزء من المنحدرين من جذور مسلمة بالبلدان الأروبية.

لذلك كان لا بد من التفكير في وضع استراتيجيات على المدى قصيرة والمتوسط والبعيد من بينها تغيير البرامج التربوية والثقافية ومن قبيل ذلك برامج التربية المدنية بالتركيز على ان المواطنة الاوروبية والديمقراطية تستوعب هذا الجاليات المسلمة لكن على ان هذه الجاليات يجب أن تقوم بعمل جدي ومراجعات لتأويلاتها للإسلام وأن توائم بين اسلام اوروبا ومبادئ الديمقراطية. إن الجهد الاكبر الذي يجب بذله يبقى من صميم مسؤوليات مسلمي اوروبا. وهنا يمكن ان نتساءل هل ان هناك طرفا واحدا متجانسا يمكن التعامل معه ام اكثر وفي تلك الحالة علينا التفكير في تحديد ممثلين عن مسلمي اروبا يعبرون عن كافة التيارات والمجموعات ولا بد من تشريك علماء انتروبولوجيا وسوسيولوجيا الاسلام.

كما لا بد لنا من التاكيد على ضرورة وضع براديغم جديد للتنمية مع بناء عقد اجتماعي جديد يؤكد على ضرورة دعم الدولة الديمقراطية في التنمية والحكامة وحماية حقوق المواطنين في اطار المنظومة الاقتصادية القائمة.

إن التنمية المستدامة لا بد من أن تدمج الشرط الاقتصادي والاجتماعي والسياسي بالإضافة إلى الحوكمة ولابد من إضافة مفاهيم جديدة لا تزال بصدد البلورة من قبيل مفهوم الأمن الإنساني la Sécurité Humaine واستراتيجيات مناهضة الراديكالية والإرهاب القائمة على التلازم بين المقاربتين الأمنية والثقافية من جهة أخرى ونقصد بالثقافية هنا تفكيك الخطاب التكفيري وإعداد ترسانة من الاجوبة وبناء معرفة جديدة بالحدث الديني.

إذ لا بد من القضاء على أسباب تصاعد هذا الفكر الارهابي إن كان لنا أن ننعته بالفكر. ولا بد من رصد منابته وإعداد خطة لتوجيه الشباب الذي يجد انجذابا نحو هذا التوجه.

 

وعلى العرب الذين يمثلون مكونا هاما من جنوب المتوسط التركيز على أهداف مشتركة مع أوروبا وبناء سياسات فعالة فهم في الحقيقة معا في خندق الحرب ضد صناعة الارهاب وعولمة الجريمة  الارهابية وانتشار التكفير وفكر التدمير الذي لم يقدم شيئا للإسلام وللمسلمين، ولعله نتيجة لأخطاء في سياسات غاب عنها المستشارون المختصون في المسألة، وغاب عنها الباحثون الجديّون. وغابت فيها اساسا الارادة السياسية القوية.

 

* زواج مؤقت طال أمده بين العنف والهوية

يبقى العنف الديني تعبيرا عن حيرة وضعف الذّي ينتجه ويعيد انتاجه وتصريفه. ويعد المعطى الديني احد ركائز بناء الهوية ولكن عندما يصبح هو الركيزة الوحيدة يحدث خلل في علاقة منتج العنف بالعالم المحيط به.

فهل يرضى المسلمون لأنفسهم أن تُختزل نظرة العالم إليهم على أنهم منتجون للعنف لا غير. فلماذا لا يتم تركيز الطاقات على مشروع حضاري إيجابي يُقدّم معطى الصناعة أو يختار لنفسه الريادة في أي ميدان. لماذا لا يختار المسلمون لانفسهم موضوعا نحاول أن نكون رائدين فيه بالإضافة إلى المحدد الثقافي الإسلامي الهووي؟

 

III. التوصيات:

 

أ. ضرورة حماية حقوق الأقليات

لا بد من الاهتمام اليوم بالأقليات العرقية والمذهبية و تطويرآليات وقوانين لحمايتهم بالاضافة  إلى ضرورة التعاطي مع الموضوع علميا وسياسيا. فلقد ارتبط الحس السياسي العام أحيانا بالخلط بين الاقليات والادوار السياسية التي قد تساق اليها فتؤثر على تماسك المجتمعات. 

ولا بد لنا أن نقر في حقيقة الأمر مثل الكثيرين بتحقق نبوءة أندري مالرو André Malraux عن القرن الواحد والعشرين إذ قال أنّه سيكون قرنا يشهد عودة الدّيني في كل العالم. وفي إطار هذه العودة طرحت مسائل عديدة في علاقة بتعايش ما يسمى أعراقا أو مذاهب مختلفة في ظل مجتمع واحد.

وأمام تنامي الموجة التكفيرية وملاحقة الأقليات الدينية والعرقية وخاصة في العراق وسوريا مؤخرا إذ أننا نشهد في كل ازمة ملاحقة الاقليات من صابئة وايزيدية ومسيحية واستغلال بعض المجموعات المسلحة ضعف الدولة لطرد هذه الاقليات بغرض الاستيلاء على اموالها واملاكها. 

 من الضروري المراوحة بين الحماية الامنية والحقوقية وبين نشر ثقافة تعرف بهم ومن ثمة بحقوقهم.

وبذلك يصبح النهج القائم على ثقافة حقوق الانسان نهجا تكمله ثقافة معرفة الاخر. لا بد إذا من نشر ثقافة جديدة تقوم على واجب الاعتراف بحق الاخر في الاختلاف وذلك عبر الاهتمام بالأقليات العرقية وخاصة المذهبية في إطار بحوث أكاديمية موضوعية تهدف إلى فهم الظاهرة وتقديم المسألة من خلال مساءلة النصوص التراثية في تمثّلها للأقليات أو ما كان يسمى "مللا ونحلا" أي في الصور التي تنسج عن هذا الآخر الضعيف عددا ووزنا والمستضعف أحيانا.

إن الاشتغال على المسألة يركز كل الاهتمام على مسألة المخيال والصور النمطية التي قد تحدد التصورات العامة لهذه الأقلية او تلك، وقد يذهب البحث الى بيان الاختلاف الفعلي بتقديم الدليل العلمي على الفرق بين التمثلات وواقع الحال. ومعرفة واقع الحال هو مطلب معرفي.

 

 إننا نقترح مقاربة تقوم على بناء السياسات القائمة على الأرقام والبيانات وكذلك على المعرفة بما في ذلك معرفة الماضي التي قد تساعد المهتمين بالمسألة على إيجاد مادة تربوية حول تاريخ الاسلام وتأويله بما يضمن نوعا من السلم الاجتماعي في المجتمعات التي تتعدد فيها الطوائف والاعراق والديانات.

وفي بعض الانتكاسات والخسارات عرفت بعض المجتمعات العربية الاسلامية موجة من الإقصاء والتشريد الذي تعرضت له اقليات كان لبعضها تواجد قرب الفرات منذ  1500ق م ونذكر من الأقليات التي تعرضت لملاحقة بعض الميليشيات الصابئة والايزيدية والكلدوآشوريين. ومن الضروري في هذه المواضع ان يساهم البحث الرصين في التذكير بانفتاح المجتمعات الاسلامية على غير المسلمين في فترات طويلة من تاريخها.

وإن سعت بعض الجهات الى استغلال قضية الاقليات لضرب وحدة المجتمعات، فإننا يجب أن نفصل في هذا الموضوع  بين الحقوق المشروعة والتي جاءت في العهود والمواثيق الدولية التي تضمن تمتعهم بمبادئ عدم التمييز على اساس العرق او الدين وبين من يستعملون قضية عادلة لغايات سياسية. كذلك لا بد من التمييز بين البحث العلمي الموضوعي ومتاهات اللعبة السياسية، فمهمة الباحث هي شرح المسائل والتعمق في لطائف الامور.

وأحد غايات البحث هي المساهمة في رفع اللبس حول معرفتنا بالاقليات وفي الفصل بين المعرفي والايديولوجي، هناك اقليات تفوق وطنيتها وطنية بعض افراد ينتمون الى الأغلبية، وهي اقليات برهنت عن اهتمامها وولائها لوحدة المجتمع الذي تنتمي اليه.

وكل ما في الامر ان احترام الاقلية هو صنو لاحترام الاغلبية وان مراعاة حقوق الاقليات يعبر عن اجواء تحس فيها الاغلبية بالامن الاجتماعي خاصة.

اعتقد ان الازمات الاقتصادية والمآزق الثقافية تعود بالوابل على الاغلبية التي تنكفئ على نفسها وترى ان الحلول تكمن في معاقبة هذا الاخر واستضعافه او اقصائه أو طرده ويكفي ان نشير إلى تعامل البعض في الاتحاد الأوروبي مع مسألة الغجر.

 

-ب. تكريس مفهوم حقوق الإنسان والإشارة إلى عدم تعارضها مع الثقافة العربية الإسلامية في المناهج التربوية

إن قول البعض بعدم تأصل المفهوم في الثقافة العربية الإسلامية كلام يفتقد إلى الدقة بل خطأ فادح ومغالطة، وأشير في هذا الصدد إلى بحوث أنجزت عن الموضوع منها بحث مستفيض قام به الدكتور غانم حمد النجّار، الاستاذ في قسم العلوم السياسية بجامعة الكويت عنوانه " الإعلان العالمي لحقوق الإنسان هل كان صناعة غربية؟". يقول الدّكتور النجار " إنّ الدراسة المتفحصة للاعلان وظروف نشاته تثبت بما لا يدع مجالا للشك بان المساهمة الغربية...كانت في مجملها ضد صدوره" ويؤكد أن المساهمة العربية الإسلامية في صياغة الإعلان لم تكن هامشية ...حيث كان لها دورا بارزا منذ باية تشكيل لجنة حقوق الإنسان" وذلك في مختلف النقاشات وقد حضرت في مرحلة الصياغة مصر وإيران وتركيا والعراق ولبنان والمملكة العربية السعودية وسوريا. وكان المندوبون العرب والمسلمون يبدون ملاحظاتهم في الاجتماعات كما يبدو من خلال وثائق الارشيف. 

القضية ليست قضية تأصيل هنا فالمسألة التّي تطرح وتشكل خطرا على مفهوم حقوق الإنسان هي أخطاء وانتهاكات في ممارسات دول أو تكتلات دولية يرتكز عليها البعض لضرب المبدأ وحقيقة الأمر أن المسار هو جدل دائم وطبيعي بين منطق القوة والهيمنة ومنطق القانون والعدل الدوليين. فهل أن الإخفاق في حماية حقوق الطفل في النيجر يعني أنه مفهوم لا يصلح وأننا يجب أن نعوضه بمفاهيم نيجرية أكثر تأصيلا؟ فالانتهاكات التي حصلت في افغانستان والعراق وفلسطين خطيرة لكن كل المختصين الأكفاء مهما كانت مرجعيّتهم أجمعوا أنه لا بد من التمسّك بالقانون الدوليّ ونذكر مرة أخرى بالتجربة التركية التي نجحت في تحريك المحاكم الدولية في قضية "أسطول الحريّة".

لم تعد هناك حاجة إلى طرح سؤال تأصيل المفاهيم في2010 بل إلى تطوير مسار الملاءمة الذي بدأ بالفعل بين الاعلان العالمي وإعلان القاهرة والميثاق العربي. والعمل المتبقي هو مزيد البحث الجدي حول هذه المسائل، قصد تحقيق هدفين : الهدف الأول هو مزيد العمل على إمكانيات اعادة النظر في التحفظات والهدف الثاني هو مزيد الملاءمة بين التشريعات والعقليات السائدة حتى تصبح الأرضية ملائمة لتطبيقها.

هناك ثلاثة مستويات كبرى وأولى للانخراط في منظومة حقوق الإنسان فقد انخرطت دول المنطقة فعليا في هذه المنظومات الدولية والاسلامية والعربية:

1-    صدر الإعلان العالمي لحقوق الإنسان عن الجمعية العامة للامم المتحدة في 10 ديسمبر1948  

2-    تمت إجازة إعلان القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام من قبل مجلس وزراء خارجية منظمة مؤتمر العالم الإسلامي في القاهرة بتاريخ 5 أوت- 1990، والذي احتوى بعض التحفظات التي يمكن متابعة النقاش حولها قصد تطوير مسار تحقيق مبدأ عدم التمييز. 

3-    الميثاق العربي لحقوق الإنسان في النسخة الأحدث التي اعتمدت من قبل القمة العربية السادسة عشرة التي استضافتها تونس في 23 ماي 2004 واصبح لنا أيضا ميثاق عربي مشرّف. 

إن ثقافة حقوق الانسان مطلب ومكسب لا شك في أن تطويره سيكفل مستقبلا اكثر توازنا وأقل عنفا للإنسانية. وهي من الشروط التي قد تكرس مسار التحديث في المجتمعات العربية، وتكريس ثقافة حقوق الانسان بمقتضى الصّكوك والعهود والمواثيق الدولية ومواصلة الاشتغال على دفع المسار الديمقراطي بالتّوازي مع إحياء حركة الاصلاح الديني وتوضيح وحسم الأجوبة في بعض المسائل التي بات من الضروري الجزم فيها في ظل التناقضات التي اصبحت تظهرها بعض تيارات الفتاوى مما قد يشتت المجموعات الوطنية في العالم الإسلامي والعربي تحديدا.

والبحث الجدي في موضوع علاقة الإسلام بحقوق الإنسان.

 

* الجيل الثاني للحقوق

نلاحظ ضرورة ملحة للتعريف بالجيل الثاني لحقوق الانسان أي الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية فقد حققت بعض بلدان المنطقة العربية تقدما على مستوى الجيل الاول القائم على الحقوق المدنية والسياسية لكن مشاكل البطالة وتمكين المواطنين من تنمية ثقافية وتربوية لائقة تمكنهم تخطي التهميش. ونحن نجزم أن صعود التطرف الديني والراديكاليات بأشكالها هو نتيجة طبيعية للهشاشة الثقافية.

 

ولا بد من بناء استراتيجيات وسياسات عمل لا تقوم على الحل الأمني والمعلوماتي فحسب، بل على مقاربة أشمل تضم إلى جانب المقاربة الأمنية المقاربة الثقافية والمقاربة التربوية للتطرف الديني والفكري.

 

ج. من أجل سياسات جوار جديدة للاتحاد الأوروبي في المنطقة 

 

إذا ما بدأنا في التفكير معا في سياسات الجوار الجديدة التي يرغب الاتحاد الاوروبي في اتخاذها فإننا نوصي بضرورة :

 

1* دعم مقاربة البحث العلمي لإنارة السياسات  

ـ بعث مركز بحثي على مستوى الاتحاد الأوروبي لوضع استراتيجيات للتصدي للراديكاليات المتصاعدة تقوم على مساهمة خبراء من باحثين في تاريخ الاديان وخاصة الإسلام ومن علماء انثروبولوجيا وفلاسفة إلى جانب الخبراء العسكريين والامنيين.

فالسياسات المتبعة إلى حد الآن في شمال وفي جنوب المتوسط هي سياسات أمنية لا تأخذ بعين الاعتبار أهمية المعطى الثقافي والعنصر التربوي في تصاعد ظاهرة الغلو الديني الذي يمتزج احيانا بالعنف الديني والارهاب واحيانا كثيرة بالجريمة المنظمة.[1]

إن مركز بحث أو برنامج بحث ينكب على رسم استراتيجيات مناهضة الراديكالية وخاصة الاسلامية يمكن أن يساعد في رسم ملامح مقاربة جديدة تنهل من معين الحداثة وتقترح مسالك جديدة لفهم الاسلام دون ان تدعي التدخل في صميم عقيدة المؤمن.

إن ما يظهر اليوم من تيارات سلفية وتكفيرية ومن جماعات دينية ذهبت بعيدا في اعمال العنف وانتهاك حقوق الانسان وترويع الاقليات غير المسلمة الخ...

وعلبة الافكار التي سيشكلها هذا المركز قد تساهم في رسم معالم رؤية جديدة او في احياء الاسلام الناعم الاسلام المنفتح على الثقافات والاديان الاخرى. وقد تطرح تأويلات تمكن المسلم التائه من تجاوز عقد الهوية والافتخار بانتمائه للثقافة الاسلامية دون السقوط في متاهات التشدد ووهم امتلاك الحقيقة. من المفروض ان يضطلع بهذا الامر اصحاب الشان كما يقول لي عادة بعض القيادات من الساسة الاروبيين وأن الشان الاسلامي هو شان داخلي وان هناك حرجا في الخوض في الموضوع.

اقول اليوم وانا هنا اقف موقف الباحث الذي يحترم معتقدات المسلمين وثقافتهم ويفهم الموقف الثقافوي الماهوي لصناع القرار بالبلدان الاروبية.

ولكنني أرى أن الشأن الإسلامي أصبح شانا كونيا بامتياز وأنه مطروح الخوض فيه على المسلمين بامتياز ولكن وبالضرورة على غيرهم من جيرانهم أو ممن تعيش ببلدانهم جاليات اسلامية تحمل جنسيات أروبية أو أمريكية.

ليس من البراغماتية بشيء أن نبقى مكتوفي الأيدي أمام هذه الفوضى العارمة وأمام غوغاء الفتاوى والدعاة الذي اختلط فيهم الحابل بالنابل وفاق في منابر البعض الغث السمين.

لقد تجاوز بعض من يتكلم باسم الإسلام خطوطا حمراء وأمام تكاسل السياسات الرسمية وأمام كسل علماء البلاط وترجيح كفة النقل على كفة العقل والبحث النقدي اتسعت الهوة بين مقتضيات العصر ودعوة البعض إلى العود للماضي دون دراية بهذا الماضي ودون منهج واضح في ما يسميه البعض الصحوة الهووية أو الصحوة الاسلامية، لا أريد إطلاق أحكام معيارية ولست ممن يلقي الكلام والأفكار جزافا لكن إن كان تقتيل الايزيدية صحوة، أو إرغام غير المسلمين على الدخول في الاسلام –أو كما يسمون في الكتب القديمة أهل الذمة جوهر الرسالة الدينية فإن هناك خطأ ما يقتضي إعادة تحديد الأدوار التي يلعبها الدعاة والتي تلعبها قنوات الدعوة على القمر الصناعي النايلسات. ولا بد من وضع قوانين ترتب علاقة المسلمين بغيرهم وعلاقة المذاهب ببعضها لأن المسلم ليس وحده على الكرة الأرضية.

أما إذا ما عدنا إلى سياسات التعامل مع صعود تحديات دينية جديدة فإن سياسات الجوار قد تكون في تماه مع السياسات الداخلية لمناهضة الإرهاب، ولوضع حلول ثقافية لوقف ظاهرة الهروب نحو العنف الديني جوابا لغياب التأطير المعرفي وجوابا على تفاقم البطالة وانسداد الآفاق التنموية والاقتصادية.

إن الشابات والشباب الذين ولدوا بأروبا والذين يحملون جنسيات أروبية ويحملون بعض التطلعات لفهم محدد من محددات هويتهم فهم أروبيون لكنهم أيضا مسلمون لا يجدون من مؤطر سوى المساجد أو ما يتم تداوله في التلفزات التي تبث ما طاب لها من خطابات تحرض على العنف ولاتقوم على مقاربة تحترم مبادئ حقوق الانسان. لا يمكن اليوم بعد المستجدات أن يتملص واضعوا السياسات باسم الحرية الدينية من دورهم في كتابة نصوص تعرف بماهية المسلم الأروبي بواجباته وحقوقه وبالخطوط الحمراء التي لا يحق له تجاوزها.

 إن وضع عهد ينظم علاقة هذه المجموعات بالدولة المدنية الديمقراطية وقد يخدم السلام بكامل المنطقة ويكرس العمل الجدي حول الموضوع الشائك. كفى الأوروبيين كسلا وليعمل على هذه المسألة الأكفاء من جنوبي وشمالي المتوسط، لأننا إن انتظرنا أن تقوم بذلك الدول المسلمة قد لا نرى يوما بداية حقيقية للإصلاح الثقافي والتربوي حول مسألة المعرفة الدقيقة بالديانة الإسلامية وبتاريخ الحضارة الاسلامية الذي يفيض على المعطى الديني إلى جوانب ثقافية عديدة لا تخلو من أركان مشرقة.

 

2* تعزيز الآليات القانونية

 ـ وضع آليات قانونية وآليات مراقبة وعقوبات لخطابات التحريض على العنف وللخطاب التي لا تحترم المقاربة القائمة على حقوق الانسان.

ـ وضع قوانين لتنظيم المسؤولية الاجتماعية للقطاع الخاص وخلق آليات مساهمة القطاع من خلال نسب مائوية واضحة في دعم هيكلة البنية التحتية للمدارس ونوادي المواطنة بالمؤسسات التربوية ومراكز الثقافة ودور الشباب.

 

3* رسم سياسات جريئة وتصورات واضحة للإسلام كونيا وأروبيا ووضع أسس حقوق وواجبات مسلمي أوروبا

ـ إن القيام بتنظيم دورات تدريب وبمحاضرات لن يكون له  الأثر المنشود على الفاعلين الجدد  في الجماعات الدينية الراديكالية، لذلك وجب اقتحام شبكات الاتصال الاجتماعي ومنها تويتر وفايسبوك ويوتوب واستعمال ما سيقع بثه في تلك التلفزة الموجهة للتعريف بتاريخ الاسلام وتاريخ المنطقة لبث خطابات بديلة حول طرائق جديدة في فهم علم الكلام والتفسير وغيره من المعارف التي يحتركها بعض العلماء الرسميون الذي لا ينتجون معرفة جديرة بالذكر في مجامع علماء المسلمين التي نجدها هنا وهناك.

أنا لا أرى بادرة جديرة بالذكر تبدا بالعمل الدؤوب على مايمكن ان يسمى إصلاح المنظومة الفقهية خاصة وإصلاح المقاربات الماضوية التي لا تتماهى ومقتضيات 2014، إن بعث منبر يجمع النقد بمقاربات الإصلاح بمقاربات جديدة للاجتهاد ومقاربات مجددة لمناهضة هستيريا القتل والعنف قد يجمع مسلمين وغير مسلمين وباحثين في الشأن الديني وقد يساعد في تقديم رؤية جديدة لتطويق تنامي المد الراديكالي.

لعل إصلاح أمر المسلمين قد يأتي بإصلاح أمر مسلمي أروبا عبر المؤسسة الأروبية

إن ما يحدث في سوريا والعراق وذهاب بعض الشباب الأروبي إلى مناطق الصراع تلك هو ترجمة لتفاقم الأزمة الاقتصادية وتعبيرة عن هشاشة الجاليات المسلمة خاصة منها الجيلين الثاني والثالث للهجرة نحو أروبا. إن هذه المجموعات الهشة اقتصاديا وثقافيا في حاجة إلى الدعم لأنها تخضع إلى حملات التوجيه والبروباغندا في ظل فشل جزء من سياسات إدماج المهاجرين وفي ظل تقلص دور الدولة الاجتماعي والثقافي. لذلك نوصي كذلك بـ:

يجب أن تتخلى الدول الاوروبية عن الموقف الثقافوي الذي يرفض التدخل في موضوع الإسلام مراعاة لشعور المسلمين ولحقوقهم العقائدية. لكن رفض الخوض في الموضوع ومزيد البحث ومحاولة بناء معرفة أروبية بقضايا الإسلام على اختلاف مذاهبه وتأويلاته، أدى إلى ترك الجالية المسلمة التي يعاني جزء منها من التهميش الاقتصادي فريسة سهلة لشبكات الدعوة والتسفير إلى سوريا بعد انتداب الأفراد الذين يشعرون بالفراغ والضياع والذين لا أفق لديهم صلب الدول الأروبية الذين ولدوا فيها ودرسوا في مدارسها: أعطيكم مثالا على كتب توزع في بعض المدارس الخاصة في لندن حول كيفية قطع يد السارق. وخلاصة الأمر هو ضرورة البحث حول سبل نقاش جدي حول مواءمة حاجيات الجاليات المسلمة مع قوانين الدول الأوروبية التي تقيم بها. وضرورة جعل المسلمين الأروبيين أكثر اجتهادا في هذا الأمر في سعيهم لتأطير الشباب وحماته من مزالق الراديكالية الدينية. وأشير في هذا الصدد إلى ضرورة إعادة النظر في آليات اختيار الممثلين الرسميين للجاليات المسلمة الذين تتعامل معهم الدول والذي تفلت منهم أحيانا وسائل الاتصال الفعال بكل أفراد الجالية.

 

4* إصلاح المنظومة التربوية

ـ إصلاح البرامج التربوية بأروبا والتركيز على المستوى الابتدائي وجعله أكثر اهتماما بإدماج الجاليات المسلمة باتجاه احترام القوانين المعتمدة بدول الإقامة .

وضع برامج تدريب قائمة على مقاربة علمية وعلى مقاربة تقوم على احترام المعايير الدولية لحقوق الانسان

 

 

 

 

 

 

---

http://www.arab-reform.net/sites/default/files/ARB_65_Tunisia_E.Jeblawi_Feb13_Final_Layout_En.pdf

Femmes et jeunesse en quête d’une nouvelle citoyenneté en Tunisie

 

Emna Jeblaoui

Professeure à l’université de Tunis la Manouba

Consultante Nationale au PNUD chargée de coordination d’un projet de centre de formation à l’Assemblée

 

Je tiens à remercier les organisateurs et la fondation Averroès pour la démocratie et le progrès (FADP) de m’avoir désignée pour la représenter dans cette manifestation.

Je vais essayer de développer avec vous une réflexion générale sur la situation de la transition en Tunisie en me focalisant sur les phénomènes qui peuvent aider ou bloquer les femmes et la jeunesse dans leur quête d’une nouvelle citoyenneté.

 

Deux ans après la révolution du 14 janvier 2011, la Tunisie connaît des difficultés sociales économiques politiques et sécuritaires assez sérieuses.

 

La révolution tunisienne, c’est d’abord un élan populaire dont la vitalité semble contagieuse. Une vitalité déterminée à montrer que la Tunisie est un pays qui mérite un peu plus que le pain et le cirque. Les slogans que les Tunisiens ont érigés ont clairement revendiqué la liberté et la dignité des personnes et du pays. La démocratie revendiquée reste après un peu moins de deux ans, embryonnaire, mais nous savons tous que la transition démocratique est un processus qui peut nécessiter cinq ans ou plus afin de réformer l’appareil du régime totalitaire.

Mais essayons de comprendre quelques éléments liés aux origines du mouvement contestataire qui remonte au 17 décembre 2010, et qui a été précédé par le mouvement du bassin minier de Gafsa  en 2008.

 

La révolution tunisienne est une révolution « sans révolutionnaires » sans idéologie, sans héros, sans leadership politique. C’est ce qui fait l’originalité de cet évènement unique et qui a donné en même temps l’impression à la jeunesse désenchantée, aux chômeurs et aux personnes qui se sont soulevées dans les régions marginalisées que le mouvement n’était encadré que par la colère et la détermination des manifestants. Mais une fois apaisé le mouvement de la contestation large, il y eut un sentiment de vide lié au fait que la société civile autonome a été persécutée et empêchée de remplir son rôle. Il en va de même pour les médias indépendants et pour les partis politiques.

 

 

Mort de Didon, peinture de Boccace, XVe siècle

Didon se donnant la mort en s’immolant. Un geste de dignité ultime pour ne pas avoir à subir une humiliation, celle de devoir céder son royaume à un adversaire…

 

 

Le cogito tunisien : Je brule, je me consume donc j’existe

 

Nous l’avons dit, la nôtre est une révolution sans idéologie, sans héros. L’étincelle qui a déclenché le mouvement de protestation, celle de Bouazizi, était celle du désespoir de citoyens qui ont brulé, qui se sont brulés de désespoir, qui se sont consumés. Les Tunisiens connaissent bien le feu depuis la création de Carthage, la reine Didon, Princesse de Tyr, fondatrice de Carthage. De nombreux textes anciens attribuent la fondation de Carthage à Didon, également appelée Elissa. Sœur du roi de Tyr Pygmalion, elle quitte la Phénicie après le meurtre de son mari perpétré par son frère, relâche à Chypre où elle recrute de nouveaux colons conduits par le grand prêtre, arrive en Afrique, où elle obtient des autochtones la concession d'une terre. Mais le chef libyen qui l’accueille ne tarde pas à exiger de l'épouser ; plutôt que de consentir à cette union, Didon, au cours d'un sacrifice, se jette sur un bûcher et se donne la mort d'un coup de poignard.

Le suicide est un sacrifice suprême, c’est depuis l’antiquité dans les religions païennes, un moment symbolique fort de sens. L’immolation de sacrifices humains ou animaux était une forme de rite populaire et public qui visait à exorciser le mal de l’assistance… Le sacrifice, l’offrande et le don étaient offerts aux divinités des religions païennes…

 

De Carthage à la Tunisie du 21^ème siècle le mal semble exorcisé par le feu, la dignité retrouvée par l’immolation. Le peuple en colère après la mort de plusieurs jeunes diplômés et chômeurs[1] désespérés, et surtout après la mort de certains protestataires dans les régions marginalisées à Sidi Bouzid, à Tala, à Kasserine a décidé que le sang des Tunisiens est précieux et que « trop c’est trop ». Il a ainsi déterminé à déloger la pieuvre (la piovra) d’un pouvoir à plusieurs ramifications dont la police, la dictature, la corruption et même la criminalité.

Les chômeurs et les jeunes tunisiens désabusés ont dit NON au système. Un système transformé en mante religieuse meurtrière.

 

Le désenchantement à effet de domino

 

La pulsion de mort chez les jeunes tunisiens au chômage était une réaction à des années de marginalisation d’appauvrissement et d’humiliations.

Les slogans[2] levés par ces mêmes jeunes revendiquaient la dignité, la liberté, la justice sociale. Partis de la marge vers le centre, les mouvements de protestation ont eu un effet de domino sur les régions de la Tunisie, sur le Maghreb, le Machrek et le Moyen-Orient. Ces protestations auront probablement un impact sur les stratégies et les politiques internationales des prochains mois et des prochaines années.

 

Traumatismes pré et post-révolution 

 

Après les premiers jours ayant suivi le 14 Janvier[3], il y eut le couvre-feu, les débordements sécuritaires qui ont effrayé la population. Tous les magasins, les banques étaient fermés pendant quelques jours. C’était une atmosphère de guerre, une atmosphère de Fallouja.

Une pulsion de mort réelle est née dans le pays, cette pulsion était à l’origine des dizaines de suicides par immolation qui ont touché la jeunesse, une des raisons de ce désespoir est l’absence totale de perspectives. Certains avaient détecté en réalité les premiers indices de la crise dans la violence inhabituelle qui a sévi dans les stades de football depuis à peu près deux ans et surtout les derniers mois. La violence du public et de la foule footballistiques était l’indice d’un malaise qui en cachait d’autres, un malaise mal diagnostiqué, mal géré par une classe dirigeante vieillissante de plus en plus isolée de la réalité, une classe dirigeante périmée depuis quelques années.

 

Juste après le départ du président nous avons retrouvé un peuple traumatisé. Un peuple qui a besoin d’être réconforté, rassuré, accompagné dans cette belle transition démocratique qui a été précédée par de gros traumatismes. Un travail de deuil, un travail de vérité[4] et de réconciliation est à faire.

 

Justice transitionnelle

 

La justice transitionnelle peut être un mécanisme juridique exceptionnel qui aide le peuple tunisien à dépasser ses traumatismes… La justice transitionnelle est nécessaire quand on passe d’un état de guerre à un état de paix ou quand on passe d’un état d’absolutisme à un état de démocratie. La dictature est tombée mais pas son système, ni ses mécanismes. La réforme et le démantèlement du système sont un travail qui se fait dans la durée.

Les morts ne doivent pas être oubliés, la poursuite des responsables doit être engagée dans un processus de justice transitionnelle qui peut être conçu et adapté à la réalité et aux aspirations nationales. Faut-il oublier qu’un enseignant universitaire a été tué à Douz, à savoir le regretté Hatem Bettahar. Les enseignants universitaires veulent savoir qui a tué leur collègue Hatem Bettahar, les personnes attrapées ont certainement parlé, qui sont les responsables directs et indirects des événements de décembre et de janvier derniers ? La responsabilité est à définir dans un processus de vérité, de justice mais aussi de réconciliation.

Faut-il oublier le journaliste français tué ? Y-a-t-il un recours pour savoir qui sont les responsables ?

La plupart des Tunisiens se disent : Restons vigilants, perplexes, dubitatifs. Mais désormais les langues déliées ne doivent plus se taire, ils sont fiers de leurs amis, des hommes et des femmes de leur pays.

Ils se disent : N'oublions pas nos morts, garantissons des procès justes aux corrompus, dénonçons sans relâche les abus.

Ils disent aux morts et à toutes les victimes du régime de tous genres : nous vous aimons et nous honorons votre mémoire ! Nous n’allons pas oublier ! Les responsables sont à notre avis très embarrassés et veulent avouer leurs tords pour pouvoir construire avec les autres Tunisiens et avec eux-mêmes, nous devons façonner notre voie pour la vérité et la réconciliation pour pouvoir passer de la réflexion à l’action positive et constructive.

Les Africains du sud ont trouvé leur modèle, les audiences publiques et les assurances ont permis aux coupables d’offrir une réparation matérielle aux victimes et de se racheter sans forcément avoir à subir la prison, mais il a fallu qu’ils reconnaissent en public leurs erreurs et qu’ils disent la vérité sur la corruption et les crimes commis. La vérité est un contrat moral qui les a lié aux autres pour construire l’après Apartheid.

 

Le vieux continent

 

Alors qu’Edgar Morin a écrit sur l'espoir tunisien et a fait l’éloge de cet inattendu, la classe politique était moins préparée à accueillir cet élan.

La surprise de l’occident après le soulèvement des Tunisiens, les balbutiements des politiques et des positions prises à l’égard de ce tournant historique nous montrent que l’Europe -plus que les USA- ne s’attendait pas à cette révolution et qu’elle est encore aujourd’hui troublée par ces changements de donne rapides. Les politiques occidentales ont montré certaines limites ou une vulnérabilité à l’image de la fragilité de leurs alliances ratées avec les vieux dictateurs contre toutes les forces de la jeunesse qui représentent l’avenir de ces pays.

 

La France n'a pas soutenu le peuple tunisien! Il faut le dire!

 

C'est donc à l'ombre de la France et plus largement de l'Europe que l'autoritarisme a perduré en Tunisie.

 

Le désenchantement de la marge 

 

C’est une révolution des régions tunisiennes pauvres et marginalisées à l’instar de la révolution bolivienne. Les revendications étaient proches de celles des populations qui se considéraient comme natives indiennes de Bolivie. Ces populations ont obtenu que les multinationales installées dans le pays versent une plus grande part de leurs revenus au trésor public.

 

Nous assistons là à notre sens à un soulèvement populaire et citoyen contre une forme de libéralisme économique et politique trop arrogants. Le but n’est pas de démanteler le libéralisme mais d’instaurer une meilleure répartition de la richesse et de renforcer le développement et les droits économiques et sociaux du plus grand nombre.

 

Perspectives au monde arabo-musulman

 

Ce monde arabo-musulman doit trouver un modèle démocratique citoyen qui peut fonder une cité moderne et universelle, sans ignorer qu’il s’agit d’un croissant culturel à majorité sunnite modéré qui fera l’équilibre avec le croissant chiite et qui respectera les droits fondamentaux des minorités linguistiques, ethniques et religieuses et garantira les libertés et le droit à la différence à tous. Un modèle à la Turque dans les pays arabes, pourquoi pas… La démocratie pourra permettre à ces deux croissants culturels de trouver un pacte démocratique de cohabitation, de voisinage, cela permettra enfin peut-être d’isoler les tendances les plus enclines à la violence.

 

Le génie tunisien

 

Les Tunisiens essaient de trouver un pacte citoyen unifié, pour construire leur modèle de démocratie tunisienne, une démocratie qui peut inspirer le voisinage.

L’originalité de la révolution, la créativité d’un peuple qui a plusieurs fois prouvé son génie au courant de l’histoire nous permet d’aspirer à la construction d’un modèle tunisien pour la transition démocratique. Il est urgent de concevoir, d’imaginer, de rêver un projet, un horizon pour la Tunisie.

Ce qui manque terriblement dans l’espace citoyen de cette période de construction démocratique après des années de régime où le parti unique a dominé, c’est aussi une histoire construite sur la Tunisie à laquelle aspirent les Tunisiens qui ont refusé la terreur d’une pensée unique fascisante. Nous étions les enfants de l’Etat-providence, de la République indépendante… Mais qui sommes-nous aujourd’hui ? Nous nous sommes définis cet hiver par une négation : Non à la dictature, non à la corruption, non à un discours instructeur irrespectueux, non aux anciens discours qui considèrent les citoyens comme des êtres immatures, pas prêts pour les libertés politiques…

 

Une partie de la classe politique est balbutiante, vieillissante, même parmi l'opposition. Certains sont de bonne foi, d'autres font des calculs politiciens qui montrent qu’ils pensent plus à leurs intérêts qu'aux citoyens ou à la cité... Tout un peuple a ainsi l’impression d’être parfois voué à une caste malveillante, d’être l’otage d’une opposition qui a trop longtemps côtoyé un régime mafieux. Les politiciens sont dans le calcul, les professeurs dans la vérité,  la plupart des médias dans l’émotion sensationnelle qui décharge les citoyens de la responsabilité alors que l’émotion recherchée doit nous charger de notre responsabilité collective.

 

Enfin il y a de l’air dans l’air en Tunisie, cette liberté est aussi douce que difficile à gérer, nous devons affronter des défis dont l’expérience de l’adoption de la constitution et la deuxième grande échéance électorale qui semble annoncée pour la fin de 2013 mais qui risque d’avoir lieu au premier semestre de 2014.

L’animosité et les tensions dans le débat politique guettent la liberté parce que le débat était presque banni de la scène citoyenne. La méfiance des uns envers les autres, l’allergie de certains à la différence, la défiance alimentée par la dictature entre les différents courants sont des maux à exorciser avec beaucoup de délicatesse, une délicatesse qui manque parfois. Les polémiques politiques prennent souvent une tournure assez tendue parce que le dialogue citoyen et démocratique n’était pas un exercice courant en Tunisie… Maximiser la différence maximisera les chances que la volonté démocratique des citoyens soit réalisée.

 

 

Monsieur le Président, Excellences, Mesdames et Messieurs, Chers amis,   J'ai très peu l'habitude de prendre la parole devant de hauts responsables politiques, même si nous avons à Paris une tradition bien établie de déjeuners informels à l'Élysée, comme dans les principaux ministères, où des romanciers, des compositeurs, des philosophes ou des metteurs en scène sont invités à exprimer librement leurs opinions, et à réfléchir ensemble à voix haute. Je garde notamment en mémoire un repas au ministère des Finances, il y a quelques années. Nous étions cinq ou six autour du ministre et de son épouse, et certains convives avaient sévèrement critiqué les résultats économiques du gouvernement. Le ministre avait écouté patiemment, puis, à un moment, il avait posé sa fourchette pour dire : « Je vais être franc avec vous. En tant que ministre, le mieux que je puisse faire, c'est d'empêcher la situation dans mon pays de se détériorer. Il y a une conjoncture internationale, et même si je prenais les meilleures décisions, même si je ne commettais aucune erreur, les résultats que je pourrais obtenir ne seraient jamais meilleurs que ce que la conjoncture me permet. En revanche, si je commettais des erreurs graves, alors la situation de mon pays s'en trouverait significativement dégradée. ».   Ce caractère ingrat de l'action politique pourrait s'appliquer également à la question qui nous préoccupe ce matin. Les relations entre l'Occident et le Monde arabo-musulman sont tellement désastreuses au niveau global que même si l'on faisait la meilleure politique d'immigration, certains aspects du problème continueraient à nous échapper. Cependant, il y a au moins deux excellentes raisons pour agir dans ce domaine, et pour le faire judicieusement. La première, c'est qu'il faut évidemment empêcher le climat délétère qui sévit au niveau global de se répercuter à l'intérieur de nos pays ; si on ne le faisait pas, ou si on le faisait mal, cela pourrait avoir des effets dévastateurs sur la paix civile, sur les institutions démocratiques, comme sur les valeurs fondamentales de nos sociétés. Comment nous protéger efficacement sans nous aliéner des populations entières et sans nous détourner de nos propres valeurs morales ? Chacun sait que la chose n'est pas simple, mais nul ne peut se permettre d'ignorer cette question, ou d'y répondre avec légèreté... La seconde raison qui devrait nous inciter à réfléchir et à agir est plus ambitieuse ; il ne s'agit plus de limiter les retombées négatives de la réalité globale sur notre situation intérieure, mais d'essayer de créer, dans nos pays, un nouveau modèle de coexistence qui pourrait un jour influer positivement sur le reste du monde.   Il va de soi que la gestion de la diversité culturelle est, de toute manière, une exigence incontournable de la construction européenne ; faire coexister ensemble, de manière harmonieuse et féconde, des peuples ayant des langues différentes, des traditions différentes, des parcours historiques souvent antagonistes, c'est la vocation de l'Europe contemporaine, c'est le défi qu'elle s'est donnée pour mission de relever. La difficulté supplémentaire pour notre génération sera de concevoir un modèle de coexistence qui permette d'inclure les populations qui portent des cultures non-européennes. C'est, comme je viens de le dire, ambitieux, peut-être exagérément ambitieux, mais quand on y réfléchit, ici, en Europe, se trouve le seul environnement humain à peu près contrôlable où une telle expérience pourrait être tentée.   Si la coexistence entre les porteurs des diverses langues et des diverses croyances ne réussit pas dans le cadre de l'Europe, c'est qu'elle ne réussira nulle part, et nous devrons alors laisser à nos enfants et à nos petits-enfants un héritage de violence et de haine sans fin ; à l'inverse, si l'expérience réussit dans le laboratoire de l'Europe, alors peut-être pourrons-nous proposer un modèle à d'autres régions du monde, qui en ont cruellement besoin et qui sont manifestement incapables de le mettre en œuvre. Je ne m'attarderai pas sur les origines du contentieux historique entre l'Occident et le Monde arabo-musulman.   C'est là une question qui me préoccupe depuis toujours, puisque je suis né à la frontière entre ces deux univers culturels, avec un pied sur chaque rive, et que mon premier livre, publié il y a un quart de siècle, avait pour thème les croisades. Mais je dois confesser, sur ce chapitre, une certaine lassitude. Je ne crois plus à la vertu apaisante des explications historiques. Elles sont généralement l'occasion pour les uns et les autres de mettre en avant leurs préjugés et leurs récriminations. Les voix conciliatrices se perdent sous les cris de vengeance ; et, en ce qui me concerne, je finis par me draper dans le silence pour préserver ma sérénité. Il ne faudra pas compter sur moi, en tout cas, pour raconter que les religions prônent la tolérance, et que toutes les violences que nous observons relèvent d'un regrettable malentendu.   Nous vivons une époque de communautarisme global pernicieux, sanglant et destructeur ; il serait absurde de le nier, mais il serait irresponsable de s'y résigner ; considérer « le choc des civilisations » comme l'état normal des relations entre les diverses composantes de l'humanité, c'est accepter que le monde devienne ingouvernable, qu'il sombre dans le chaos, la violence aveugle, et la régression morale. Comment pourrions-nous faire face aux formidables périls qui nous menacent — la prolifération des armes biologiques, chimiques ou nucléaires, l'épuisement des ressources naturelles, les perturbations climatiques — si le monde est livré à la confrontation vicieuse entre les grands ensembles religieux et culturels ? Sortir de cette logique destructrice n'est pas une option parmi d'autres, c'est une exigence de survie pour l'humanité tout entière.   L'un des aspects de cette confrontation entre l'Occident et le Monde arabo-musulman, c'est que tous les événements sont systématiquement interprétés de manière différente, et même quasiment opposée, selon qu'on se trouve dans un camp ou dans l'autre. Nous sommes manifestement en présence de deux interprétations de l'Histoire, cristallisées autour de deux perceptions de « l'adversaire ». Pour les uns, l'islam se serait montré incapable d'adopter les valeurs universelles prônées par l'Occident ; pour les autres, l'Occident serait surtout porteur d'une volonté de domination universelle à laquelle les musulmans s'efforceraient de résister avec les moyens limités qui leur restent. Pour qui peut écouter chaque « tribu globale » dans sa langue, ce que j'ai l'habitude de faire depuis de longues années, le spectacle est à la fois édifiant, fascinant et affligeant. Car, à partir du moment où l'on pose certaines prémisses, on peut parfaitement interpréter tous les événements sans éprouver le besoin d'écouter la version adverse.   Si, par exemple, on acceptait le postulat selon lequel l'une des calamités de notre époque serait « la barbarie du Monde arabe », l'observation de l'Irak ne pourrait que conforter cette impression. Un tyran sanguinaire qui a régné par la terreur pendant un tiers de siècle, saigné son peuple, dilapidé l'argent du pétrole en dépenses militaires ou somptuaires ; qui a envahi ses voisins, défié les puissances, multiplié les vantardises, sous les applaudissements admiratifs des foules arabes, avant de s'écrouler sans véritable combat ; puis, dès que l'homme est tombé, voilà que le pays sombre dans le chaos, voilà que les différentes communautés commencent à s'entre-massacrer comme pour dire : voyez, il fallait bien une dictature pour tenir un tel peuple ! Si, à l'inverse, on adoptait comme axiome « le cynisme de l'Occident », les événements s'expliqueraient de manière tout aussi cohérente : en prélude, un embargo qui a précipité tout un peuple dans la misère, qui a coûté la vie à des centaines de milliers d'enfants, sans jamais priver le dictateur de ses cigares ; puis une invasion, décidée sous de faux prétextes, sans égard pour l'opinion ni pour les organisations internationales, et motivée, au moins en partie, par la volonté de mettre la main sur les ressources pétrolières ; dès la victoire militaire, une dissolution hâtive et arbitraire de l'armée irakienne et de l'appareil d'État, et l'instauration explicite du communautarisme au cœur des institutions, comme si l'on avait choisi de plonger le pays dans l'instabilité permanente ; en prime, la prison d'Abou-Ghraib, les humiliations incessantes, les « dommages collatéraux », les innombrables bavures impunies... Pour les uns, l'exemple de l'Irak démontre que le Monde arabe est imperméable à la démocratie ; pour les autres, le même exemple dévoile le vrai visage de la démocratisation à l'occidentale. Même dans la mort filmée de Saddam Hussein, on pourrait voir aussi bien « la barbarie des Arabes » que « l'arrogance de l'Occident ».   De mon point de vue, les deux discours sont justes, et les deux sont faux. Chacun tourne dans son orbite, devant son public, qui le comprend à demi-mot, et qui ne veut pas entendre le discours des « autres ». Je suis censé, par mes origines, par mon itinéraire, me réclamer de ces deux mondes à la fois, mais je me sens chaque jour un peu plus éloigné de l'un comme de l'autre. Le fond de ma pensée, c'est que tous deux se trouvent dans une impasse historique sans précédent. Le monde arabo-musulman est en proie à une régression matérielle et morale, englouti dans le désespoir, sans aucune vision de l'avenir. Il n'a su répondre à aucun des défis de l'Histoire, et il se trouve aujourd'hui totalement désemparé, et désaxé. Il est peu probable qu'il sorte bientôt de son cauchemar, qui est devenu le cauchemar du monde. Je suis sûr que l'on pourrait formuler la chose en des termes plus diplomatiques. Mais je n'en ressens pas vraiment la nécessité. Moi dont les ancêtres nomadisaient déjà dans le désert d'Arabie il y a quinze siècles, je ne me sens pas obligé d'utiliser, à propos des miens, un langage plus circonspect, je dis les choses comme je les vois. Ce que j'aime dans cette civilisation, ce sont les grandes heures de son passé, Cordoue, Grenade, Ispahan, Alexandrie, Constantinople, Samarcande. Aucun Arabe ni aucun Musulman n'aime le temps présent. Tous se sentent étrangers, égarés, orphelins, dans le monde d'aujourd'hui ; certains espèrent encore le réformer, d'autres ne songent plus qu'à le démolir.   En comparaison, parler d'impasse à propos de l'Occident peut paraître très excessif. Son parcours historique demeure, incontestablement, la plus grande réussite de toute l'aventure humaine. Il a façonné le monde à son image, sa science est devenue la science, sa philosophie est devenue la philosophie, il a répandu sur la terre entière ses idées, ses principes, ses institutions, ses techniques, ses instruments. .. Et pourtant, il se trouve manifestement dans une situation délicate qui ressemble fort à une impasse. Parce qu'il semble de moins en moins capable de diriger le monde par la puissance douce, le soft power de l'économie et de l'autorité morale, et de plus en plus tenté de recourir à la puissance militaire ; quelquefois, il semble même embourbé dans une espèce de guerre coloniale planétaire dont il ne sortira ni perdant, ni gagnant. J'ai voulu être d'une grande franchise, et d'une certaine dureté, concernant l'expérience historique du Monde arabe ; je me dois de l'être tout autant avec celle de l'Occident.   Son drame, aujourd'hui comme hier, et depuis des siècles, c'est qu'il a constamment été partagé entre son désir de civiliser le monde, et sa volonté de le dominer — deux exigences inconciliables. Il a diffusé partout ses principes de gouvernement, mais il s'est constamment retenu de les appliquer sincèrement hors de ses frontières. Les nations occidentales prônaient et pratiquaient la démocratie, l'égalité des chances, la liberté d'expression et l'état de droit, mais pas en Inde, pas en Algérie, pas en Uruguay, ni aux Philippines. Ce n'était pas là une banale inadéquation entre les promesses politiques et leur mise en application sur le terrain, c'était un abandon constant et systématique des idéaux proclamés, ce qui a eu pour résultat de susciter l'hostilité des élites asiatiques, africaines, arabes ou latino-américaines, et même très précisément l'hostilité des éléments qui croyaient le plus aux valeurs de l'Occident, ne laissant à ce dernier pour alliés que ceux qui, justement, s'accommodaient de la tyrannie, et qui étaient les éléments les plus rétrogrades des sociétés.   A l'aube du XXIe siècle, certains d'entre nous se sont réveillés en sursaut pour se demander comment se fait-il qu'ils soient si sauvagement attaqués par ceux qui apparaissaient jusque-là comme des alliés, ou des protégés. La question est légitime, même si, à leur place, je l'aurais formulée autrement : comment se fait-il que nous nous soyons si longtemps alliés à des gens qui ne partageaient aucune de nos valeurs ? L'Occident a façonné le monde où nous vivons, il a porté la civilisation humaine à son sommet, matériellement et moralement. Sa tragédie historique, c'est qu'il a rempli la planète entière de ses enfants non reconnus. Il leur a transmis ses idées, ses techniques, ses langues, mais il n'a jamais franchi le pas supplémentaire qui leur aurait permis de s'identifier à lui, et qui lui aurait gagné leur fidèle adhésion. Au lieu de quoi, les élites modernistes du monde entier, et notamment celles de l'aire culturelle arabo-musulmane, ont dû s'épuiser dans des combats inutiles contre les puissances coloniales, puis contre les compagnies occidentales, et beaucoup se sont fourvoyés, par réaction, dans la voie sans issue du modèle soviétique, qui ne leur a apporté ni développement, ni libération nationale, ni démocratie, ni modernité sociale.   On aurait pu s'attendre à ce que la chute du Mur de Berlin remette les pendules à l'heure. Cela ne s'est pas fait. Paradoxalement, ce qui aurait dû conduire à un triomphe définitif du modèle occidental, peut-être même à « la fin de l'Histoire », a produit l'effet inverse. Pour diverses raisons, que je ne pourrais toutes mentionner dans le cadre de cette brève introduction. L'une de ces raisons, c'est qu'avec la fin de la confrontation entre communisme et capitalisme, on est passé d'un monde où les clivages étaient principalement idéologiques à un monde où les clivages étaient principalement identitaires, avec une forte composante religieuse. Pour cette raison, la civilisation occidentale, au moment même où elle aurait dû apparaître le plus largement universelle, est soudain apparue liée à une identité culturelle spécifique, et a été prise pour cible par ceux qui prônaient d'autres identités particulières. De plus, la puissance militaire de l'Occident n'a plus été perçue comme un contrepoids à la puissance soviétique, mais comme une force destinée à maintenir.. à maintenir quoi, au juste ? Au nord d'une certaine ligne, on dira : à maintenir, au besoin par la force, la paix et la stabilité dans le monde ; au sud de cette ligne, qui fait le tour de la terre en passant notamment par le détroit de Gibraltar, et en longeant le Rio Grande, on dira plutôt : pour maintenir, au besoin par la force, la suprématie de l'Occident. Cette longue faille horizontale est-elle destinée à s'élargir irrémédiablement, ou bien peut-elle encore se réduire, se résorber, pour que l'on recommence à construire des passerelles ? On a peut-être encore une chance d'accomplir, dans le cadre européen, ce qu'on n'a pas su accomplir depuis des siècles au niveau planétaire, à savoir : montrer par l'exemple que l'Occident est prêt à appliquer aux autres les principes qu'il a édictés pour lui-même, afin qu'il puisse reconquérir sa crédibilité morale.   La crédibilité morale est, dans le monde d'aujourd'hui, la denrée la plus rare. L'Occident en a de moins en moins, et ses adversaires n'en ont pas. Tenter de restaurer sa crédibilité morale sur toute l'étendue de la planète serait une tâche titanesque, mais il n'est pas insensé de chercher à la restaurer au sein de nos sociétés, le seul lieu où la diversité du monde demeure à peu près gérable. Pour cela, il faudrait faire en sorte que les personnes qui ont choisi de vivre dans les pays d'Occident puissent s'identifier pleinement à leur société d'adoption, à ses institutions, à ses valeurs, à sa langue, et même à son histoire. Qu'ils ne soient pas constamment en butte aux discriminations et aux préjugés culturels. Qu'ils puissent revendiquer, la tête haute, leur identité plurielle au lieu d'être contraints à un choix déchirant et néfaste entre leur culture natale et leur culture d'adoption. Qu'ils puissent enfin jouer leur rôle de passerelles de civilisation, pour réhabiliter leurs sociétés d'origine aux yeux de l'Occident, et aussi pour réhabiliter l'Occident. La tentation de s'enfermer dans une citadelle est compréhensible, surtout à une époque où les périls sont grands et où le besoin de se protéger est réel.   Mais il me semble que c'est justement à ce carrefour dangereux de l'Histoire qu'il faudrait proposer à tous, aux peuples d'Europe comme aux populations venues d'ailleurs, un nouveau contrat social, un contrat de coexistence qui permette de guérir, peu à peu, les blessures du temps. C'est ce que l'Europe moderne a su faire pour ses propres blessures, et c'est ce qu'elle peut et doit apporter aujourd'hui à notre humanité déboussolée. Aucune action ne me paraît plus importante. Ni plus urgente, parce qu'il est déjà presque trop tard.     Amin Maalouf

 

 

S’immoler plutôt que d’être humilié

 

Emna Jeblaoui

Professeur à l’université de Tunis al-Manar

Consultante à l’IADH

 

Plus que jamais l’élan populaire de la révolution tunisienne dont la vitalité semble contagieuse.  Une vitalité déterminée à montrer que la Tunisie est un pays qui mérite un peu plus que le pain et le cirque. Les slogans que les tunisiens ont érigés ont clairement revendiqué la liberté et la dignité des personnes et du pays. La démocratie revendiquée reste aujourd’hui après un peu moins de deux mois embryonnaire, mais nous savons tous que la transition démocratique est un processus qui peut nécessiter cinq ans ou même plus afin de réformer l’appareil du régime totalitaire.

Mais essayons de comprendre quelques éléments liés aux origines du mouvement contestataire qui remonte au 17 décembre 2010 ; et qui a été précédé par le mouvement du bassin minier de Gafsa  en 2008.

 

La révolution tunisienne est une révolution « sans révolutionnaires » sans idéologie, sans héros, sans leadership politique. C’est ce qui fait l’originalité de cet évènement unique et qui a donné en même temps l’impression à la jeunesse désenchantée aux chômeurs et aux personnes qui se sont soulevées dans les régions marginalisées que le mouvement n’était encadrée que par la colère et la détermination des manifestants. Mais une fois apaisé le mouvement de la contestation large, il y eu un sentiment de vide lié au fait que la société civile autonome a été persécutée et empêché de remplir son rôle. Il en va de même pour les médias indépendants et pour les partis politiques.

 

 

 

Le cogito tunisien : Je brule, je me consume donc j’existe

 

Nous l’avons dit la nôtre est une révolution sans idéologie, sans héros. L’étincelle qui a déclenché le mouvement de protestation celle de Bouazizi était celle du désespoir de citoyens qui ont brulé qui se sont brulés de désespoir, qui se sont consumés. Les tunisiens connaissent bien le feu depuis la création de Carthage, la reine Didon Princesse de Tyr, fondatrice de Carthage. De nombreux textes anciens attribuent la fondation de Carthage à Didon, également appelée Elissa ; sœur du roi de Tyr Pygmalion, elle quitte la Phénicie après le meurtre de son mari perpétré par son frère, relâche à Chypre, où elle recrute de nouveaux colons, conduits par le grand prêtre, arrive en Afrique, où elle obtient des autochtones la concession d'une terre. Mais le chef libyen qui l'a accueillie ne tarde pas à exiger de l'épouser ; plutôt que de consentir à cette union, Didon, au cours d'un sacrifice, se jette sur un bûcher et se donne la mort d'un coup de poignard.

Le suicide est un sacrifice suprême,  c’est depuis l’antiquité dans les religions païennes, un moment symbolique fort de sens. L’Immolation de sacrifices humains ou animaux était une forme de rite populaire et public qui visait à exorciser le mal de l’assistance…Le sacrifice, l’offrande, et le don étaient offerts aux divinités des religions païennes…

 

De Carthage à la Tunisie du 21^ème siècle le mal semble exorcisé par le feu, la dignité retrouvée par l’immolation. Le peuple en colère après la mort de plusieurs jeunes diplômés et chômeurs[1] désespérés et surtout après la mort de certains protestataires dans les régions marginalisées à Sidi Bouzid à tala à Kasserine  a décidé que le sang des tunisiens est précieux et que « trop c’est trop », il a ainsi décidé de déloger la pieuvre (la piovra) d’un pouvoir à plusieurs ramifications dont la police, la dictature, la corruption et même la criminalité.

Les chômeurs et les jeunes tunisiens désabusés ont dit NON au système. Un système transformé en mente religieuse meurtrière.

 

Le désenchantement à effet de domino

 

La pulsion de mort chez les jeunes tunisiens au chômage était une réaction à des années de marginalisation d’appauvrissement et d’humiliations.

Les slogans[2] levés par ces mêmes jeunes revendiquaient la dignité la liberté la justice sociale les mouvements de protestation qui ont eu un effet de domino sur les régions de  la Tunisie qui sont partis de la marge vers le centre. Ces protestations ont eu par la suite un effet de domino sur toute la région  et auront probablement un impact sur les stratégies et les politiques internationales des prochains mois et des prochaines années.

 

Traumatismes pré et post-Révolution

 

Après les premiers jours ayant suivi le 14 Janvier[3], il y eu le couvre-feu, les débordements sécuritaires qui ont effrayé la population. Tous les magasins, les banques étaient fermés pendant quelques jours c’était une atmosphère de guerre, une atmosphère de Fallouja.

Une pulsion de mort réelle est née dans le pays, cette pulsion était à l’origine des dizaines de suicides par immolation qui ont touché la jeunesse, une des raisons de ce désespoir et l’absence totale de perspectives. Certains avaient détecté en réalité les premiers indices de la crise dans la violence inhabituelle qui a sévi dans les stades de football depuis à peu près deux ans et surtout les derniers mois. La violence du public et de la foule footballistiques était l’indice d’un malaise qui en cachait d’autres, un malaise mal diagnostiqué, mal géré par une classe dirigeante vieillissante de plus en plus isolée de la réalité, une classe dirigeante périmée depuis quelques années.

 

Juste après le départ du président nous avons retrouvé un peuple traumatisé. Un peuple qui a besoin d’être réconforté, rassuré accompagné dans cette belle transition démocratique qui a été précédée par de gros traumatismes. Un travail de deuil, un travail de vérité[4] et de réconciliation est à faire.

 

Justice transitionnelle

 

La justice transitionnelle peut être un mécanisme juridique exceptionnel qui aide le peuple tunisien à dépasser ses traumatismes… La justice transitionnelle est nécessaire quand on passe d’un état de guerre à un état de paix ou quand on passe d’un état d’absolutisme à un état de démocratie. La Dictature est tombée mais pas son système, ses mécanismes, la réforme et le démantèlement du système est un travail qui se fait dans la durée.

Les morts ne doivent pas être oubliés, la poursuite des responsables doit être engagée dans un processus de justice transitionnelle qui peut être conçu et adapté à la réalité et aux aspirations nationales. Faut-il oublier qu’un enseignant universitaire a été tué à Douz, à savoir le regretté Hatem Bettaher. Les enseignants universitaires veulent savoir qui a tué leur collègue Hatem Bettahar, les personnes attrapées ont certainement parlé, qui sont les responsables directs et indirects des événements de décembre et de janvier derniers, la responsabilité est à définir dans un processus de vérité de justice mais aussi de réconciliation?

Faut-il oublier le journaliste français tué, y-a-t-il un recours pour savoir qui sont les responsables ?

La plupart des tunisiens se disent : Restons vigilants, perplexes, dubitatifs. Mais désormais les langues déliées ne doivent plus se taire, ils sont fiers de leurs amis, des hommes et des femmes de leur pays.
Ils se disent n'oublions pas nos morts garantissons des procès justes aux corrompus dénonçons sans relâche les abus.
Ils disent aux morts et à toutes les victimes du régime de tous genres, nous vous aimons et nous honorons votre mémoire! Nous n’allons pas oublier ! Les responsables sont à notre avis très embarrassés et veulent avouer leurs tords pour pouvoir construire avec les autres tunisiens et avec eux-mêmes, nous devons façonner notre voie pour la vérité et la réconciliation pour pouvoir passer la réflexion et à l’action positive et constructive. Les africains du sud ont trouvé leur modèles , les audiences publiques et les assurances ont permis aux coupable d’offrir une réparation matérielle aux victimes et de se racheter sans forcément avoir à subir la prison, mais il a fallu qu’ils reconnaissent en public leurs erreurs et qu’ils disent la vérité sur la corruption et les crimes commis, la vérité est contrat moral qui les a lié aux autres pour construire l’après Apartheid.

 

Le vieux continent

 

Alors qu’Edgar Morin a écrit sur l'espoir tunisien et a fait de l’éloge de cet inattendu, la classe politique était moins préparée à accueillir cet élan.

 La surprise de l’occident après le soulèvement des tunisiens, les balbutiements des politiques et des positions prises à l’égard de ce tournant historique nous montrent que l’Europe -plus que les USA- ne s’attendait pas à cette révolution et qu’ils sont encore aujourd’hui troublés par ces changements  de donnes rapides. Les politiques occidentales ont montré certaines limites ou une vulnérabilité à l’image de la fragilité de leurs alliances ratées avec les vieux dictateurs contre toutes les forces de la jeunesse qui représente l’avenir de ces pays.

 

La France n'a pas soutenu le peuple Tunisien! il faut le dire!

 

C'est donc à l'ombre de la France et plus largement de l'Europe que l'autoritarisme a perduré en Tunisie.

 

Le désenchantement de la marge 

 

C’est une révolution des régions tunisiennes pauvres et marginalisées à l’instar de la révolution bolivienne. Les revendications étaient proches de celles des populations qui se considéraient comme natives indiennes de Bolivie. Ces populations ont obtenues que les multinationales installées dans le pays versent une plus grande part leurs revenus au trésor public.

 

Nous assistons là à notre sens un soulèvement populaire et citoyen contre une forme de libéralisme économique et politique trop arrogants. Le but n’est pas de démanteler le libéralisme mais d’instaurer une meilleure répartition de la richesse et de renforcer le développement et les droits économiques et sociaux du plus grand nombre.

 

Perspectives au monde arabo-musulman

 

Ce monde arabo-musulman doit trouver un modèle démocratique citoyen qui peut reposer un modèle d’une cité moderne et universelle, sans ignorer qu’il s’agit un croissant culturel à majorité sunnite modéré qui fera l’équilibre avec le croissant chiite et qui respectera les droits fondamentaux des minorités linguistiques, ethniques et religieuses et garantira les libertés et le droit à la différence à tous. Un modèle à la Turque dans les pays Arabes  pourquoi pas… La Démocratie pourra permettre à ces deux croissants culturels de trouver un pacte démocratique de cohabitation, de voisinage, cela permettra enfin peut-être d’isoler les tendances les plus enclines à la violence.

 

Le génie tunisien

Les tunisiens essaient de trouver un pacte citoyen unifié, pour une construire leur modèle de démocratie tunisienne, une démocratie qui peut inspirer le voisinage.

L’originalité de la révolution, la créativité d’un peuple qui a plusieurs fois prouvé son génie au courant de l’histoire nous permet d’aspirer à la construction d’un modèle tunisien pour la transition démocratique. Il est urgent de concevoir, d’imaginer, de rêver un projet, un horizon pour la Tunisie.

Ce qui manque terriblement dans l’espace citoyen de cette période de construction démocratique après des années de régime ou le parti unique a dominé. C’est aussi une histoire construite sur la Tunisie à laquelle aspirent les tunisiens qui ont refusé la terreur d’une pensée unique fascisante. Nous étions les enfants de l’Etat Providence, de la République indépendante… Mais qui sommes-nous aujourd’hui, nous nous sommes définis cet hiver par une négation :

Non à la Dictature, non à la corruption, non à un discours instructeur irrespectueux, ayant peu confiance aux anciens discours qui considèrent les citoyens comme des êtres immatures, pas prêt pour les libertés politiques…

 

Une partie de la classe politique est balbutiante vieillissante même l'opposition de l'opposition, certains sont de bonne foi d'autres font des calculs politiciens qui montrent qu’ils pensent plus à leurs intérêts qu'aux citoyens ou à la cité... Tout un peuple a ainsi l’impression d’être parfois en trappe à une caste malveillante, un peuple otage d’une opposition qui a trop longtemps côtoyé un régime  mafieux. Les politiciens sont dans le calcul, les professeurs dans la vérité,  la plupart des médias dans l’émotion sensationnelle qui décharge les citoyens de la responsabilité alors que l’émotion recherchée doit nous charger de notre responsabilité collective.

 

Enfin il y a de l’air dans l’air en Tunisie, cette liberté est aussi douce que difficile à gérer, nous devons affronter des défis dont l’expérience de l’échéance électorale du 24 Juillet. L’animosité et les tensions dans le débat politique guettent la liberté parce que le débat était presque banni de la scène citoyenne, la méfiance des uns envers les autres, l’allergie de certains à la différence, la défiance alimentée par la dictature entre les différents courants est un mal à exorciser avec beaucoup de délicatesse, une délicatesse qui manque parfois. Les polémiques politiques prennent parfois une tournure assez tendue parce que le dialogue citoyen a été vidé de tous sens depuis 56ans… maximiser la différence, maximisera les chances que la volonté démocratique des citoyens soit réalisée.